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Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 6:41 am
由 妙吉祥如意
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《雜阿含1經》
如是我聞,一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘:
當觀色無常。如是觀者,則為正觀﹔正觀者,則生厭離﹔厭離者,喜貪盡﹔喜貪盡者,說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常。如是觀者,則為正觀﹔正觀者,則生厭離﹔厭離者,喜貪盡﹔喜貪盡者,說心解脫。
如是,比丘,
心解脫者,若欲自證,則能自證﹔我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。
如觀無常,苦、空、非我亦復如是。
時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
……
(以上即是講小乘)
《中阿含2經》
復次,聖弟子離欲、離惡不善之法, 有覺、有觀,離生喜、樂,得初禪成就遊...
復次,聖弟子覺、觀已息,內靜、一心,
無覺、無觀,定生喜、樂,得第二禪成就遊...
復次,聖弟子離於喜欲,捨無求遊,正念、正智而身覺樂, 謂:聖所說、聖所捨、念、樂住,得第三禪成就遊...
復次,聖弟子樂滅、苦滅,喜、憂本已滅,
不苦不樂、捨念清淨,得第四禪成就遊...
復次,
聖弟子諸漏已盡,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺,自作證成就遊:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。
……
(以上即是講大乘)
其實,原始阿含佛典處處教導大乘佛法。所謂小乘只是行者迷思於世尊開示修佛的過程階段,而不得出脫,誠如——
法華經
諸佛之導師 為息說涅槃,
既知是息已,引入於佛慧。
故知,小乘行者乃是偏執於原始佛典誤以涅槃為極果,
自甘墮落於涅槃寂滅(心解脫)之雷區,實乃其來有自也。
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Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 7:52 am
由 次草
佛陀怎麽會教了一大堆自甘墮於涅槃寂滅的阿羅漢
阿羅漢又是應供
這是佛教的大矛盾
如果沒有實證涅槃
對二乘的評語
都只是妄想
自身都難保
還管到已解脫之人
那是笑話
即使是眾生自己的事
佛陀也要負百分百的責任
不然就不要教四聖諦
事實是如何
菩薩也要學四聖諦
所學都一樣
為何佛陀不教聲聞發菩提心
這些問題能想通才是真學佛
Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 8:02 am
由 妙吉祥如意
法華經
諸佛之導師 為息說涅槃,
既知是息已,引入於佛慧。
故知,小乘行者乃是偏執於原始佛典誤以涅槃為極果,自甘墮落於涅槃寂滅(心解脫)之雷區,實乃其來有自也。
首楞嚴經
復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。若於捨心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。
如是一類。名為迴心大阿羅漢。
若在捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那。半分微細。如是一類。名為識處。空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動。以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
此等窮空。不盡空理。從不還天。聖道窮者。
如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
請問。次草大德,你辯的過法華經、辯的過首楞嚴經嗎!?
所以我才說,若想於壇論辯佛法大義而少有失誤,對於何謂(般若)還是要先深入研究、了然於胸,然後申論佛法才能融會貫通,才有把憑……
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Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 10:05 am
由 次草
妙大德
學佛是能力問題
您體驗多少,智力有多高
才能回答
為何佛陀不在阿含經系列
提出學佛應該發菩提心
就像您發菩提心了嗎
發菩提心的行者會自創名相嗎
發菩提心要了解一切眾生心
這點您是依此而行嗎
連自己都迷迷糊糊
那能了解世人的心
更別說四果的心
只能不知所云
憑著傲慢心能學佛嗎
前人在廣解經論滅火
您在自創名相升火
自私自利
有何學佛可言
Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 11:13 am
由 周善為
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 29, 2022 6:41 am
《雜阿含1經》
如是我聞,一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘:
當觀色無常。如是觀者,則為正觀﹔正觀者,則生厭離﹔厭離者,喜貪盡﹔喜貪盡者,說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常。如是觀者,則為正觀﹔正觀者,則生厭離﹔厭離者,喜貪盡﹔喜貪盡者,說心解脫。
如是,比丘,
心解脫者,若欲自證,則能自證﹔我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。
如觀無常,苦、空、非我亦復如是。
時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
……
(以上即是講小乘)
《中阿含2經》
復次,聖弟子離欲、離惡不善之法, 有覺、有觀,離生喜、樂,得初禪成就遊...
復次,聖弟子覺、觀已息,內靜、一心,
無覺、無觀,定生喜、樂,得第二禪成就遊...
復次,聖弟子離於喜欲,捨無求遊,正念、正智而身覺樂, 謂:聖所說、聖所捨、念、樂住,得第三禪成就遊...
復次,聖弟子樂滅、苦滅,喜、憂本已滅,
不苦不樂、捨念清淨,得第四禪成就遊...
復次,
聖弟子諸漏已盡,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺,自作證成就遊:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。
……
(以上即是講大乘)
其實,原始阿含佛典處處教導大乘佛法。所謂小乘只是行者迷思於世尊開示修佛的過程階段,而不得出脫,誠如——
法華經
諸佛之導師 為息說涅槃,
既知是息已,引入於佛慧。
故知,小乘行者乃是偏執於原始佛典誤以涅槃為極果,
自甘墮落於涅槃寂滅(心解脫)之雷區,實乃其來有自也。
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妙大德
《維摩詰所說經》佛以一音演說法,眾生隨類各得解。
《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提,是故說彼名為一向趣寂聲聞。【若迴向菩提,聲聞種性補特伽羅,我亦異門說為菩薩】。
所謂的大小乘,係依學人的種性來區分,而不是依經文、經典來分。何以故?一切世岀世法皆無自性故。
Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 1:26 pm
由 妙吉祥如意
周法友,為何我一直講申論佛法必須先能掌握(般若)的實際法義?
例如,你我研讀經文的感受於心得,就是各異其趣……
試解《解深密經》
我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
若迴向菩提,聲聞種性補特伽羅,我亦異門說為菩薩。
注解:聲聞獨覺等雖證涅槃,然一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,背離法性,不習法住智,故稱趣寂聲聞。雖坐道場終未能得阿耨多羅三藐三菩提。
若趣寂聲聞獨覺阿羅漢,能迴心證悟般若,則雖聲聞種性補特伽羅等,我亦異門說為菩薩。
所謂的大小乘分野,係依學人是否迴心修習般若波羅蜜多,而不是以其種姓分判。何以故?一切佛法終以圓滿覺性,疾得阿耨多羅三藐三菩提為極則。
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Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 2:23 pm
由 次草
又來了
聲聞緣覺不學法住智
作文程度越來越差
Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 2:26 pm
由 次草
現代大乘的定義是這樣的
呸得越多,連連看越多,自創名相越多
就是大乘
Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 3:22 pm
由 妙吉祥如意
次草 寫: ↑週二 3月 29, 2022 2:26 pm
現代大乘的定義是這樣的
呸得越多,連連看越多,自創名相越多
就是大乘
法華經
諸佛之導師 為息說涅槃,
既知是息已,引入於佛慧。
故知,小乘行者乃是偏執於原始佛典誤以涅槃為極果,
自甘墮落於涅槃寂滅(心解脫)之雷區,實乃其來有自也。
首楞嚴經
復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。
若於捨心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。
如是一類。名為迴心大阿羅漢。
若在捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那。半分微細。如是一類。名為識處。空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動。以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
此等窮空。不盡空理。從不還天。聖道窮者。
如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
請問。次草大德,你辯的過法華經、辯的過首楞嚴經嗎!?
所以我才說,若想於壇論辯佛法大義而少有失誤,對於何謂(般若)還是要先深入研究、了然於胸,然後申論佛法才能融會貫通,才有把憑……
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Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 3:36 pm
由 周善為
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 29, 2022 1:26 pm
周法友,為何我一直講申論佛法必須先能掌握(般若)的實際法義?
例如,你我研讀經文的感受於心得,就是各異其趣……
試解《解深密經》
我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
若迴向菩提,聲聞種性補特伽羅,我亦異門說為菩薩。
注解:聲聞獨覺等雖證涅槃,然一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,背離法性,不習法住智,故稱趣寂聲聞。雖坐道場終未能得阿耨多羅三藐三菩提。
若趣寂聲聞獨覺阿羅漢,能迴心證悟般若,則雖聲聞種性補特伽羅等,我亦異門說為菩薩。
所謂的大小乘分野,係依學人是否迴心修習般若波羅蜜多,而不是以其種姓分判。何以故?一切佛法終以圓滿覺性,疾得阿耨多羅三藐三菩提為極則。
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妙大德
您說「所謂的大小乘分野,係依學人是否迴心修習般若波羅蜜多」,這是您自己杜撰的。《解深密經》並無此說,他經亦無。《解深密經》所言【迴向菩提】者,如《止觀七》曰:【施眾生已,正向菩提,如回聲入角,響聞則遠,迴向為大利】。故知,是否【迴向菩提】,仍應依循上開《解深密經》的解釋,由學人係屬菩薩或聲聞種性決定。
【迴向】 [丁福保佛學大辭典]
(術語)或作回向。回者回轉也,向者趣向也,回轉自己所修之功德而趣向於所期,謂之迴向。期施自己之善根功德與於他者,迴向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者,迴向於佛道也。
大乘義章九曰:「言迴向者,回己善法有所趣向,故名迴向。」往生論註下曰:「迴向者,回己功德普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國。」止觀七曰:「眾生無善我以善施,【施眾生已,正向菩提,如回聲入角,響聞則遠,迴向為大利】。」
Re: 關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
發表於 : 週二 3月 29, 2022 4:00 pm
由 勿忘初心
次草 寫: ↑週二 3月 29, 2022 2:26 pm
現代大乘的定義是這樣的
呸得越多,連連看越多,自創名相越多
就是大乘
次草師兄,
當然大乘並非就是這個樣。
但是舉凡
他人、您我、以及在「台壇」板上的每位,都無法代表就是所謂的〈大乘〉或〈南傳〉,都僅只是代表著〈個人看法〉罷了。