貝克街的英靈

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慢慢來註釋

楞伽阿跋多羅寶經
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」
註解：
……為我說，陰界入生滅，
大慧問佛，從不生不滅的無漏實相緣起，進入有生有滅的的有漏法界（陰界），到底其實況如何！？
假如彼有漏法皆無有我，那麼，誰在生誰在滅？凡愚之夫者，依於有漏法界自生自滅，完全不覺諸法染雜苦集生生滅滅，也完全不識真如涅槃清淨，此兩者為緣起有漏一切有為法之事實真相。
勝鬘經法身章：「如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」又說：法身入纏即如來藏。

[0510b02] 佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」
[0510b03] 大慧白佛言：「唯然受教。」
[0510b04] 佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。
註釋：
如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。
如來之藏（一切種子阿陀那識），是有漏界一切善不善法之緣起根源，是有漏有為法之所依止。譬如伎兒，變現諸趣，（一切種子阿陀那識）離於我、我所。非一切凡夫二乘所知境界，聲聞樂法獨覺趣寂，不覺彼故。
成唯識論，曰：阿陀那識是一切法真實種子。解深密經也說:身分生起，此中最初一切種子心識轉轉和合增長……
如來藏之藏識一切法真實種子（三緣和合方便而生）外道不知此緣起因果甚深甚深佛法，以為有個梵我主宰一切。
為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。
註釋：
如來藏第八識（涵蓋一切種子阿陀那識阿賴耶識）緣生於十二緣起法之首支，無始無明住地，與七轉識，如海浪起於大海水，人命阿賴耶五蘊薰習因此常生不斷絕，佛子若能離無常過、離於我執妄論，則如來藏之藏識（一切種子阿陀那識）自性無垢，畢竟清淨……

其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」

[0510c11] 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
甚深如來藏，　　而與七識俱，
二種攝受生，　　智者則遠離。
如鏡像現心，　　無始習所薰，
如實觀察者，　　諸事悉無事。
如愚見指月，　　觀指不觀月，
計著名字者，　　不見我真實。
心為工伎兒，　　意如和伎者，
五識為伴侶，　　妄想觀伎眾。

以上經文，只要有如來藏或如來藏之藏識出現，即以（一切種子阿陀那識）取而代之，都可以讓經文內容開示法義更加清楚……
故曰：一切種子阿陀那識即是如來藏之藏識（如來藏心），即是有漏法界（宇宙）心體之經證。
.

不一不異的中道義，要搞清楚啦。
真如法身不是阿陀那識！但阿陀那識不離真如法身！
阿陀那識就是甚深的”壽者相”！

靜明學佛少慧根，談論甚深佛法，常常不知所云。
無漏法身圓成實相（真空妙有），當然不是一切種子阿陀那識。

三身四智要搞清楚

呵呵，閣下掩耳盜鈴，不在有漏法界，你能開口論法嗎！？

原來佛開口說法都是處於有漏法界
哈哈哈哈
大老粗
大外道
大癡王

若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相(佛眼觀瞻)。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事 (肉眼觀瞻......)

cyc320 寫: ↑週二 5月 31, 2022 5:17 pm 若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相(佛眼觀瞻)。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事 (肉眼觀瞻......)

凡夫之人貪著其事
六大門派圍攻光明頂

天台圓教一念無明法性心
探長隨筆：
天台教義,真空妙有,一色一香無非中道,一念法界,一念三千,一念無明法性心(不曾見真如無明之說,但明言:無明即法性,法性即無明)

探長隨筆：
天台教義,真空妙有,一色一香無非中道,一念法界,一念三千,一念無明法性心(不曾見真如無明之說,但明言:無明即法性,法性即無明)

由於真如不動，創生勢能在法性一邊顯（不斷的粗化），所以，也可以說是法性無明。
但是，法性無有智能，智慧來自真如空智，無明是因全智能理體（真空妙有）之崩解，所以，古云：真如不守自性，一念不覺起無明……（其真實是真如不動，是法性粗化不守自性。）

若是從無始無明所俱生之所知障，再做參詳，此言（所知障），即是偏向真如空智而言。
那麼這句：
一念無明法性心。而開顯之兩重存有論。
註釋：
從創生理論講，真如法性真空妙有，如如自在。由於創生勢能之驅動，法性現出粗化的勢能，法性終至無法維持維繫與真如合一的法性（空）狀態，於是從如如常在之無漏界（超物理時空）（爆發出）有漏界（物理時空），所謂兩重存有論於焉展現。……超物理時空（佛教無漏法界）之存在，已經是當今基本科學知識。而這個創世記之真理實相，早在二千五百年前，世尊就以其心靈力深入而瞭若指掌，並以佛教經典傳諸於世了……
其實，真如貫通有漏無漏，十二緣起首支無始無明，也只是從個人修道的功夫理論所體驗的境界存在，若從真如立場講，真如遍一切處，真如無所不在，真如從來不動，真如本來圓滿全知，無所謂明與無明。有關這個法義，法華經世尊以化城或浮州做涅槃譬喻（即是講修佛者依止滅盡定功夫自證真如一味），講的最清楚了……
一念無明法性心，講的正是如來藏心，也稱如來藏之識藏，即是講真如空智與法性有，於創生宇宙心物萬有（有漏法界）之糾纏……
從以上論說，也可參究理解出，大乘佛教空不空如來藏境界理論所欲開敷的甚深佛法教義之由來了！！

勝鬘經
世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。
世尊！有如來藏故說生死，是名善說。
世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。
世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。
如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。
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現在來講述辨正，成唯識論：（阿賴耶識非如勝性轉為大等）的真實法義。

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

誠如上言，創生是法性不斷粗化的過程，從無漏真如法性（真空妙有）一路轉化，剛開始發生於無漏界，雖說無時間性，卻也是有相承關係的，佛經開示所謂（大種）就是緣真空妙有圓成實相而粗化的起始過程，（大種）繼續粗化，就是解深密經強調的（一切種子）……
在此創生過程，從（真空妙有）頓成（大種）頓成（一切種子）……這階段可看成（自體膨脹），所謂（勝性轉為大等）講的就是這個創生階段。
那麼，成唯識論云：阿賴耶識非如勝性轉為大等。又是在開示甚麼佛法大義呢！？
用白話講，就是阿賴耶識是一切種子經過薰習而成就，就如空中水氣聚集之雲朵，因緣聚會，有名無實，生滅無常，阿賴耶識與一實相真如法性直接頓現（勝性轉為大等）的一切種子阿陀那識，不可同日而語。

由此本識（如來藏之識藏）具諸種子（一切種子）故能攝藏諸雜染法依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。
……以上成唯識論內容，就是據此法義而作論說。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體，無有捨時。

阿賴耶識借五蘊薰習而得成就，因緣際會有名無體，非如最初一切種子阿陀那識，乃勝性轉為大等。
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妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 1:16 pm 現在來講述辨正，成唯識論：（阿賴耶識非如勝性轉為大等）的真實法義。

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

從無漏真如法性（真空妙有），轉化出有漏法界

轉化出有漏法界
十法界從來都沒變
是漏掉哪個?