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因為圓滿所以涵空楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
又是一年之始，期望在新的一年，網友們在修道學佛上都能更上層樓。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
六祖大師法寶壇經 定慧品第四
善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。
善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。
善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動
善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。
善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。
善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。
故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動
不動Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
假如能理解下面的論點，那麼就可以讀懂甚至註解大乘佛法之精髓《般若波羅蜜多心經》了！！
第二法印
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色。
第三法印
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
行者若沒有經過第二法印觀照般若（非心非佛）的功夫修煉（或深入解悟），只是人云亦云在嘴巴說說或腦筋想想，那麼，要討論諸佛證果（諸法空相）的法身圓成實相，實在有其難度……
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
常人要練到像老楊這麼安心的地癡
那不是有難度而已
是非常難，極度難
要有捨智的勇氣
又要能隨意看輕前人的自在力
這誰能跟的上老楊
簡直是天方夜譚
那不是有難度而已
是非常難，極度難
要有捨智的勇氣
又要能隨意看輕前人的自在力
這誰能跟的上老楊
簡直是天方夜譚
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
討論研究佛法，必須依佛教三法印為準則。
《金剛經》如來說，世界，非世界，是名世界。
其實就是講三法印！！
那麼，為何經文以（如來說）為前提，而開展對應佛教三法印的（金剛經之透三句，所謂：世界，非世界，是名世界）！？
以上觀念搞懂了，才能稱得上研究大乘佛法的內行人！！
經文”如來說”，到底隱藏甚麼佛法大義！？
哇哈哈哈……
凡夫，見山是山，見水是水。
（禪宗：是心是佛）…文字般若
菩薩，見山不是山，見水不是水。
（禪宗：非心非佛）…觀照般若
諸佛，見山又是山，見水又是水。
（禪宗：即心即佛）…實相般若
金剛經此言如來即是講真如。真如遍一切處，三法印不離真如。真如根本智啟用即是般若。
故有：文字般若，觀照般若，實相般若。
其實，研究大乘佛法的重點在第二法印，菩薩法住智，若是對此發起觀照般若（第二法印）的環節不甚了了，那麼學佛者講什麼諸法皆空、諸相非相……等等都是空口說白話。畫餅充饑罷了！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 楞嚴經知見無見，斯即涅槃。與金剛經透三句
假如能理解在下樓上的論點，那麼就可以讀懂甚至註解大乘佛法之精髓《般若波羅蜜多心經》了！！
第二法印
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色。
……大乘菩薩法印。阿陀那識，法住智。
第三法印
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
……諸佛法印。真如法性一合相一切種智。
行者若沒有經過第二法印觀照般若（非心非佛）的功夫修煉（或深入解悟），只是人云亦云在嘴巴說說或腦筋想想（空空空空空空空空），那麼，要討論大乘佛法，乃至諸佛證果（諸法空相）的法身圓成實相，實在有其難度……
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。