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臭因那篤屎，為何未見屎前已覺臭？待屎沖走，為何仍覺臭？
打開窗通一下風，隔一陣，又攪掂了。
為何大家都知，視覺與嗅覺不是同一感受？
我覺得佛祖的說話，是叫我們找出源頭。因緣和合而生的，是反探其因。而非在外緣尋覓。
公案很難懂
Re: 公案很難懂
無盡居士（鋸解秤砣《宗門武庫》）
〖公案原文〗
張無盡丞相，十九歲應舉入京，經由向家。向家夜夢人報曰：“明日接相公。”凌晨，淨室以待。至晚，見一窮措大，著黃道服，乃無盡也。向禮延之，問：“秀才何往？”無盡以實告。向曰：“秀才未娶，當以女奉灑掃。”無盡謙辭再三。向曰：“此行若不了當，吾亦不爽前約。”後果及第，乃娶之。
初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾齊整，乃怫然曰：“吾孔聖之教，不如胡人之書，人所仰重？”夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深，何不睡去？”無盡以前意白之，正此著《無佛論》。向應聲曰：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”無盡疑其言，遂已。
及訪一同列，見佛龕前經卷，乃問曰：“此何書也？”同列曰：“《維摩詰所說經》。”無盡信手開卷，閱到“此病非地大，亦不離地大”處，嘆曰：“胡人之語，亦能爾耶！”問：“此經幾卷？”曰：“三卷，可借歸盡讀。”向氏問：“看何書？”無盡曰：“《維摩詰所說經》。”向氏曰：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”無盡悚然，異其言。
由是深信佛乘，留心祖道。後為江西漕，遍參祖席。首謁東林照覺總公，總詰其所見處，與己符合，乃印可之，曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古鏡也，亦可與語。”無盡復因按部，過分寧，諸禪迓之。無盡到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。悅為人短小，無盡曾見龔德莊，說聰明可人，乃曰：“聞公善文章。”悅大笑曰：“運使失卻一隻眼了也。某，臨濟九世孫。對運使論文章，正如運使對某論禪也。”無盡不然其語，乃強屈指曰：“是九世也。”又問：“玉溪去此多少？”曰：“三十裡。”曰：“兜率聻？”曰：“五裡。”無盡是夜乃至兜率。
悅先一夜，夢日輪升天，被悅以手搏取，乃說與首座雲：“日輪，運轉之義。聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄。若肯回頭，則吾門幸事。”首座雲：“今之士大夫，受人取奉慣，恐惡發，別生事也。”悅雲：“正使煩惱。只退得我院，別無事也。”
無盡與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。無盡乃題寺後《擬瀑軒詩》，其略雲：“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾撩天。”意譏其不肯東林也。
公徐語及宗門事，悅曰：“今日與運使相陪人事，已困，珍重，睡去。”至更深，悅起來，與無盡論此事：“焚香請十方諸佛作證，東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？”無盡曰：“有。”悅曰：“疑何等語？”曰：“疑《香嚴獨腳頌》、《德山托缽因緣》。”悅曰：“既於此有疑，其餘安得無耶？只如言‘末後句’，是有耶？是無耶？”無盡曰：“有。”悅大笑！遂歸方丈，閉卻門。無盡一夜睡不穩，至五更，
下床觸翻蹋床，忽然省得！有頌曰：
“鼓寂鐘沉托缽回，岩頭一拶語如雷。
果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”
遂扣方丈門雲：“某已捉得賊了。”悅曰：“贓物在甚處？”無盡無語。
悅雲：“都運且去，來日相見。”
翌日，無盡遂舉前頌呈之，悅乃謂無盡曰：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知 墮在區宇。”悅後作頌證之雲：“等閒行處，步步皆如。
雖居聲色，寧滯有無。
一心靡異，萬法非殊。
休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應物無拘。
是非情盡，凡聖皆除。
誰得誰失，何親何疏！
拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉腳邪涂。
了非逆順，不犯工夫。”
無盡邀悅至建昌，途中一一伺察，有十頌敘其事，悅亦以十頌酬之。
時元祐八年八月也。
〖老人眉批〗
何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！
更何不道：在師腳下！
旨哉斯言！
〖鋸解秤砣〗
這則公案儼然是一篇無盡居士張商英的學佛小傳。
向家因夢而知張商英，初次見面竟以女相許。張商英飛黃騰達之後，亦不爽前約，足見此人很守信用。向氏女何人也？觀其關鍵時的語句，抑或菩薩示現乎！看她的言談：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”此時張商英的“無佛”，是“無佛有眾生”，顯然是昧卻了佛法。再看她的另一句話：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”此時的“無佛”，卻是“無佛無眾生”，和盤托出了佛法的精髓。在她的激勵和啟發下，一向鄙視佛門的張商英，竟能由此深信佛乘、留心祖道。無盡居士入佛的因緣不可思議！
兜率從悅禪師 因夢搏取日輪，對張商英痛下鉗錘，首座為他捏著一把汗呢。恐觸怒了張商英，禍及兜率。悅禪師卻毫無懼色：“他若惱了，頂多不讓我做方丈，不會殃及寺裡其他人的。”於是，便放手做去。
哪知這張運使 還真是個留心祖道的人，不但沒惱，反而在兜率禪師的點撥下發現了自己的不徹——透不過《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》，進而在兜率禪師的逼拶下 剎那透脫！當他驀然打失布袋之時，就如同十字路口 遇見了親爹，立即頌雲：“鼓寂鐘沉托缽回，岩頭一拶語如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”
也不管是不是深夜，竟去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”——即，已打死了最後一絲未斷盡的命根！
這《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》就那麼難透麼？竟要費這麼大勁才行！當然，在無盡居士那裡是這樣，在別人那裡卻未必如此。各有各的因緣，未必人人盡同。讓我們來看看這兩則公案吧：
香嚴獨腳頌：
香嚴智閒禪師有偈曰：“子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙雲獨腳。”
子啐——學人全心全意地致力於打破迷團，就像即將出殼的小雞在蛋殼裡面啐。
母啄——母雞看準時機，在外面一啄，小雞就出殼了。比喻明眼禪師看準時機，兜頭一棒，當下打滅學人的妄想執著。
子覺母殼——小雞出殼覺醒了，而母雞卻墮進了殼裡。比喻學人在師父的激勵下剎那之間打開本來，而師父卻墮進去了。為什麼會這樣？豈不聞“落草為人”乎！那怎麼辦哪？“吹毛用了急須磨！”
子母俱亡，應緣不錯——解脫緣熟時，不要錯過。須驀然打破師徒的界限，“無師智”朗然現前！
同道唱和，妙雲獨腳——師徒二人就像是修行的同道那樣，一唱一和。已經渾然一體了，哪裡還有一絲分別！這個啐啄同時的妙用，就像是人們打破了“兩條腿”的界定，所以叫做“獨腳”。
我們再來看看古禪師 對此頌的評說，括號裡是我的胡亂著語：
萬年道閒禪師上堂雲：
“全機敵勝，猶在半途。（只為法執宛然。）
啐啄同時，白雲萬裡。（事生了也！）
才生朕兆，已落二三。（金屑雖貴，落眼成翳。）
不露鋒鋩，成何道理？（是啊！總不能不說話吧。）
且道從上來事合作麼生？（那怎麼辦哪？）
誣人之罪，以罪加之。（哈哈！知道為什麼“子覺”時，“母”卻“殼”了吧。）”
南院慧顒禪師示眾雲：“諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。”時有僧問：“如何是啐啄同時用？”院曰：“作家不啐啄，啐啄同時失。”僧曰：“猶是學人問處。”院曰：“如何是你問處？”僧曰：“失。”院便打。（前面都是殼，這裡才是大好一啄。）其僧不契。（沒管用，白啄了。）後至雲門會中，因二僧舉此話，一僧曰：“當時南院棒折那！”（沒管用，豈不就是棒折！）其僧忽悟，（直至現在才啐出，已遲八劫！）即回南院，院已遷化。
時風穴作維那，問曰：“你是問先師‘啐啄同時’話底僧那？”僧曰：“是。”穴曰：“你當時如何？”曰：“我當時如在燈影裡行。（應於當時及時啐出。）”穴曰：“你會也。（真不愧是南院的接班人。“殼”了也！快磨去！）”
德山托缽話：
雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？”德山便歸方丈。
峰舉似岩頭。岩頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚岩頭去。問：“汝不肯老僧那？”岩頭密啟其意，山乃休。
德山次日昇堂說法，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何！雖然，也只得三年活。”山果三年後示滅。
在前則“香嚴獨腳頌”那裡，我已經說了不少廢話。在這裡，我就不多羅嗦了。只提幾個問題，供大家討論吧：
一、岩頭說“大小德山未會末後句”，什麼是末後句？
二、岩頭密啟其意（俯在德山的耳朵上說悄悄話），啟的什麼意？
三、第二天德山升堂，果與尋常不同。有什麼不同處？
四、岩頭說德山只得三年活，德山果然三年後圓寂。難道師父（德山）不如弟子（岩頭）嗎？
回過頭來再說張商英，他折騰了一夜，忽然明白了，便連夜去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”兜率禪師問：“贓物在甚處？”他竟然無語答對。
老人看不過，替無盡居士拈出兩答：
一、何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！（這一打，就如同臨濟打黃檗一般。）
二、更何不道：在師腳下！（哈哈！已踩在腳下了也。不再譏諷“象王鼻孔謾撩天”了吧。）
兜率禪師見他一時不能答出，便輕描淡寫地說：“今日天太晚了，明天再說吧。”
第二天，無盡居士把他所作的偈子呈上。
誰要是以為此偈是對“德山托缽話”的解釋，便是被他瞞了也！他既已捉得賊，就是已透了這個公案，公案已不可得，他可以將此公案任意拈弄。
其實，他這個偈子 是借公案的事由，向兜率禪師表明 他自己的心地：
鼓寂鐘沉托缽回——比喻：原先以為自己已經“鼓寂鐘沉”，以為自己已經歸家穩坐了。
岩頭一拶語如雷——比喻：經師父您一點撥，如同驚雷貫頂，才知道自己未徹。
果然秖得三年活——比喻：我如今已經捉得賊了。
莫是遭他受記來——比喻：若不得師父您的指點，怎會透得這一關！
兜率禪師哪會不知道他的意思！於是就對張商英說：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。”並作頌證之：“等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏！拈頭作尾，指實為虛。翻身魔界，轉腳邪途。了非逆順，不犯工夫。”
兜率禪師之偈，正是非關修證、本來現成的祖師禪啊！老人贊嘆說：“旨哉斯言！”
無盡居士還要去建昌視察，邀請他的師父兜率禪師 一同前往。在路途中，將微細處一一詳細審察，寫了十個頌 來表明心地。兜率從悅禪師也以十頌作答。
無盡居士見兜率洞明心地這件事，發生在宋朝元祐八年八月。
（鋸解秤砣《宗門武庫》）
〖公案原文〗
張無盡丞相，十九歲應舉入京，經由向家。向家夜夢人報曰：“明日接相公。”凌晨，淨室以待。至晚，見一窮措大，著黃道服，乃無盡也。向禮延之，問：“秀才何往？”無盡以實告。向曰：“秀才未娶，當以女奉灑掃。”無盡謙辭再三。向曰：“此行若不了當，吾亦不爽前約。”後果及第，乃娶之。
初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾齊整，乃怫然曰：“吾孔聖之教，不如胡人之書，人所仰重？”夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深，何不睡去？”無盡以前意白之，正此著《無佛論》。向應聲曰：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”無盡疑其言，遂已。
及訪一同列，見佛龕前經卷，乃問曰：“此何書也？”同列曰：“《維摩詰所說經》。”無盡信手開卷，閱到“此病非地大，亦不離地大”處，嘆曰：“胡人之語，亦能爾耶！”問：“此經幾卷？”曰：“三卷，可借歸盡讀。”向氏問：“看何書？”無盡曰：“《維摩詰所說經》。”向氏曰：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”無盡悚然，異其言。
由是深信佛乘，留心祖道。後為江西漕，遍參祖席。首謁東林照覺總公，總詰其所見處，與己符合，乃印可之，曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古鏡也，亦可與語。”無盡復因按部，過分寧，諸禪迓之。無盡到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。悅為人短小，無盡曾見龔德莊，說聰明可人，乃曰：“聞公善文章。”悅大笑曰：“運使失卻一隻眼了也。某，臨濟九世孫。對運使論文章，正如運使對某論禪也。”無盡不然其語，乃強屈指曰：“是九世也。”又問：“玉溪去此多少？”曰：“三十裡。”曰：“兜率聻？”曰：“五裡。”無盡是夜乃至兜率。
悅先一夜，夢日輪升天，被悅以手搏取，乃說與首座雲：“日輪，運轉之義。聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄。若肯回頭，則吾門幸事。”首座雲：“今之士大夫，受人取奉慣，恐惡發，別生事也。”悅雲：“正使煩惱。只退得我院，別無事也。”
無盡與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。無盡乃題寺後《擬瀑軒詩》，其略雲：“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾撩天。”意譏其不肯東林也。
公徐語及宗門事，悅曰：“今日與運使相陪人事，已困，珍重，睡去。”至更深，悅起來，與無盡論此事：“焚香請十方諸佛作證，東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？”無盡曰：“有。”悅曰：“疑何等語？”曰：“疑《香嚴獨腳頌》、《德山托缽因緣》。”悅曰：“既於此有疑，其餘安得無耶？只如言‘末後句’，是有耶？是無耶？”無盡曰：“有。”悅大笑！遂歸方丈，閉卻門。無盡一夜睡不穩，至五更，
下床觸翻蹋床，忽然省得！有頌曰：
“鼓寂鐘沉托缽回，岩頭一拶語如雷。
果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”
遂扣方丈門雲：“某已捉得賊了。”悅曰：“贓物在甚處？”無盡無語。
悅雲：“都運且去，來日相見。”
翌日，無盡遂舉前頌呈之，悅乃謂無盡曰：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知 墮在區宇。”悅後作頌證之雲：“等閒行處，步步皆如。
雖居聲色，寧滯有無。
一心靡異，萬法非殊。
休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應物無拘。
是非情盡，凡聖皆除。
誰得誰失，何親何疏！
拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉腳邪涂。
了非逆順，不犯工夫。”
無盡邀悅至建昌，途中一一伺察，有十頌敘其事，悅亦以十頌酬之。
時元祐八年八月也。
〖老人眉批〗
何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！
更何不道：在師腳下！
旨哉斯言！
〖鋸解秤砣〗
這則公案儼然是一篇無盡居士張商英的學佛小傳。
向家因夢而知張商英，初次見面竟以女相許。張商英飛黃騰達之後，亦不爽前約，足見此人很守信用。向氏女何人也？觀其關鍵時的語句，抑或菩薩示現乎！看她的言談：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”此時張商英的“無佛”，是“無佛有眾生”，顯然是昧卻了佛法。再看她的另一句話：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”此時的“無佛”，卻是“無佛無眾生”，和盤托出了佛法的精髓。在她的激勵和啟發下，一向鄙視佛門的張商英，竟能由此深信佛乘、留心祖道。無盡居士入佛的因緣不可思議！
兜率從悅禪師 因夢搏取日輪，對張商英痛下鉗錘，首座為他捏著一把汗呢。恐觸怒了張商英，禍及兜率。悅禪師卻毫無懼色：“他若惱了，頂多不讓我做方丈，不會殃及寺裡其他人的。”於是，便放手做去。
哪知這張運使 還真是個留心祖道的人，不但沒惱，反而在兜率禪師的點撥下發現了自己的不徹——透不過《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》，進而在兜率禪師的逼拶下 剎那透脫！當他驀然打失布袋之時，就如同十字路口 遇見了親爹，立即頌雲：“鼓寂鐘沉托缽回，岩頭一拶語如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”
也不管是不是深夜，竟去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”——即，已打死了最後一絲未斷盡的命根！
這《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》就那麼難透麼？竟要費這麼大勁才行！當然，在無盡居士那裡是這樣，在別人那裡卻未必如此。各有各的因緣，未必人人盡同。讓我們來看看這兩則公案吧：
香嚴獨腳頌：
香嚴智閒禪師有偈曰：“子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙雲獨腳。”
子啐——學人全心全意地致力於打破迷團，就像即將出殼的小雞在蛋殼裡面啐。
母啄——母雞看準時機，在外面一啄，小雞就出殼了。比喻明眼禪師看準時機，兜頭一棒，當下打滅學人的妄想執著。
子覺母殼——小雞出殼覺醒了，而母雞卻墮進了殼裡。比喻學人在師父的激勵下剎那之間打開本來，而師父卻墮進去了。為什麼會這樣？豈不聞“落草為人”乎！那怎麼辦哪？“吹毛用了急須磨！”
子母俱亡，應緣不錯——解脫緣熟時，不要錯過。須驀然打破師徒的界限，“無師智”朗然現前！
同道唱和，妙雲獨腳——師徒二人就像是修行的同道那樣，一唱一和。已經渾然一體了，哪裡還有一絲分別！這個啐啄同時的妙用，就像是人們打破了“兩條腿”的界定，所以叫做“獨腳”。
我們再來看看古禪師 對此頌的評說，括號裡是我的胡亂著語：
萬年道閒禪師上堂雲：
“全機敵勝，猶在半途。（只為法執宛然。）
啐啄同時，白雲萬裡。（事生了也！）
才生朕兆，已落二三。（金屑雖貴，落眼成翳。）
不露鋒鋩，成何道理？（是啊！總不能不說話吧。）
且道從上來事合作麼生？（那怎麼辦哪？）
誣人之罪，以罪加之。（哈哈！知道為什麼“子覺”時，“母”卻“殼”了吧。）”
南院慧顒禪師示眾雲：“諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。”時有僧問：“如何是啐啄同時用？”院曰：“作家不啐啄，啐啄同時失。”僧曰：“猶是學人問處。”院曰：“如何是你問處？”僧曰：“失。”院便打。（前面都是殼，這裡才是大好一啄。）其僧不契。（沒管用，白啄了。）後至雲門會中，因二僧舉此話，一僧曰：“當時南院棒折那！”（沒管用，豈不就是棒折！）其僧忽悟，（直至現在才啐出，已遲八劫！）即回南院，院已遷化。
時風穴作維那，問曰：“你是問先師‘啐啄同時’話底僧那？”僧曰：“是。”穴曰：“你當時如何？”曰：“我當時如在燈影裡行。（應於當時及時啐出。）”穴曰：“你會也。（真不愧是南院的接班人。“殼”了也！快磨去！）”
德山托缽話：
雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？”德山便歸方丈。
峰舉似岩頭。岩頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚岩頭去。問：“汝不肯老僧那？”岩頭密啟其意，山乃休。
德山次日昇堂說法，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何！雖然，也只得三年活。”山果三年後示滅。
在前則“香嚴獨腳頌”那裡，我已經說了不少廢話。在這裡，我就不多羅嗦了。只提幾個問題，供大家討論吧：
一、岩頭說“大小德山未會末後句”，什麼是末後句？
二、岩頭密啟其意（俯在德山的耳朵上說悄悄話），啟的什麼意？
三、第二天德山升堂，果與尋常不同。有什麼不同處？
四、岩頭說德山只得三年活，德山果然三年後圓寂。難道師父（德山）不如弟子（岩頭）嗎？
回過頭來再說張商英，他折騰了一夜，忽然明白了，便連夜去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”兜率禪師問：“贓物在甚處？”他竟然無語答對。
老人看不過，替無盡居士拈出兩答：
一、何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！（這一打，就如同臨濟打黃檗一般。）
二、更何不道：在師腳下！（哈哈！已踩在腳下了也。不再譏諷“象王鼻孔謾撩天”了吧。）
兜率禪師見他一時不能答出，便輕描淡寫地說：“今日天太晚了，明天再說吧。”
第二天，無盡居士把他所作的偈子呈上。
誰要是以為此偈是對“德山托缽話”的解釋，便是被他瞞了也！他既已捉得賊，就是已透了這個公案，公案已不可得，他可以將此公案任意拈弄。
其實，他這個偈子 是借公案的事由，向兜率禪師表明 他自己的心地：
鼓寂鐘沉托缽回——比喻：原先以為自己已經“鼓寂鐘沉”，以為自己已經歸家穩坐了。
岩頭一拶語如雷——比喻：經師父您一點撥，如同驚雷貫頂，才知道自己未徹。
果然秖得三年活——比喻：我如今已經捉得賊了。
莫是遭他受記來——比喻：若不得師父您的指點，怎會透得這一關！
兜率禪師哪會不知道他的意思！於是就對張商英說：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。”並作頌證之：“等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏！拈頭作尾，指實為虛。翻身魔界，轉腳邪途。了非逆順，不犯工夫。”
兜率禪師之偈，正是非關修證、本來現成的祖師禪啊！老人贊嘆說：“旨哉斯言！”
無盡居士還要去建昌視察，邀請他的師父兜率禪師 一同前往。在路途中，將微細處一一詳細審察，寫了十個頌 來表明心地。兜率從悅禪師也以十頌作答。
無盡居士見兜率洞明心地這件事，發生在宋朝元祐八年八月。
（鋸解秤砣《宗門武庫》）
Re: 公案很難懂
德山末後無句（齊志軍《心壇擷英·禪宗》鋸解公案）
問：恭請老師也來演繹德山托缽公案。
答：還是看看佛說的末後句吧：這是《四十二章經》其中一章，請看末後一句吧：
飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。
問：各位，一切平等，一切無礙，隨心無滯，當下如是，既是開悟，既是法身成就。就是“末後句”“祖師禪”。
答：末後句無這些閒家具：“一切平等，一切無礙，隨心無滯，當下如是，既是開悟，既是法身成就。”
問：末後句 是了脫生死的工夫 已經做到家了。所以他說末後無句，末後句是工夫，了脫生死的工夫！
答：你知道“坐脫立亡不無，先師意未夢見在”這個公案麼？
問：中國唐代高僧岩頭和尚 被盜賊斬首的傳說：岩頭和尚生前 經常對弟子們說：“當我死的時候 只有一聲哀鳴。”果然，當盜賊要砍下岩頭和尚的腦袋和時，只聽到他大叫一聲，據說聲傳數裡之外。
答：可見“末後句”並不是指的坐脫立亡。
問：想想“德山托缽”，還是有如蒼蠅叮蛋，無處下口。
答：說起“德山托缽”，我倒有個問題：難道是師父不如弟子麼？還有：什麼是“末後句”？
問：怎麼大家都問這個問題？我提不起疑來。
答：那就別管他了。
問：實相無想無不相，這是末後句。
答：還不是末後句，末後無句。
岩頭瞞人處，無句偏有句。
這本無始末，卻道只這是。
問：什麼是“末後句”？饞“末後句”。
答：乾脆告訴你好了：能使問當下打開本來的話，即使未開口，也是“末後句”。若不能，縱使說得天花亂墜、地湧金蓮，也是“輸卻一半”。
（齊志軍《心壇擷英·禪宗》鋸解公案）
問：恭請老師也來演繹德山托缽公案。
答：還是看看佛說的末後句吧：這是《四十二章經》其中一章，請看末後一句吧：
飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。
問：各位，一切平等，一切無礙，隨心無滯，當下如是，既是開悟，既是法身成就。就是“末後句”“祖師禪”。
答：末後句無這些閒家具：“一切平等，一切無礙，隨心無滯，當下如是，既是開悟，既是法身成就。”
問：末後句 是了脫生死的工夫 已經做到家了。所以他說末後無句，末後句是工夫，了脫生死的工夫！
答：你知道“坐脫立亡不無，先師意未夢見在”這個公案麼？
問：中國唐代高僧岩頭和尚 被盜賊斬首的傳說：岩頭和尚生前 經常對弟子們說：“當我死的時候 只有一聲哀鳴。”果然，當盜賊要砍下岩頭和尚的腦袋和時，只聽到他大叫一聲，據說聲傳數裡之外。
答：可見“末後句”並不是指的坐脫立亡。
問：想想“德山托缽”，還是有如蒼蠅叮蛋，無處下口。
答：說起“德山托缽”，我倒有個問題：難道是師父不如弟子麼？還有：什麼是“末後句”？
問：怎麼大家都問這個問題？我提不起疑來。
答：那就別管他了。
問：實相無想無不相，這是末後句。
答：還不是末後句，末後無句。
岩頭瞞人處，無句偏有句。
這本無始末，卻道只這是。
問：什麼是“末後句”？饞“末後句”。
答：乾脆告訴你好了：能使問當下打開本來的話，即使未開口，也是“末後句”。若不能，縱使說得天花亂墜、地湧金蓮，也是“輸卻一半”。
（齊志軍《心壇擷英·禪宗》鋸解公案）
Re: 公案很難懂
德山托缽（馮學成《明月藏鷺 · 六、頌古聯珠》）
德山一日飯遲，托缽下堂，時雪峰作飯頭，見便雲：“這老漢，鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚處去？”師便歸方丈。峰舉似岩頭，頭曰：“大小德山未曾會末後句。”師聞，令侍者喚來問：“汝不肯老僧耶？”頭密啟其意，師乃休去。至明日昇堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，撫掌大笑，曰：“且喜老漢會得末後句，雖然如是，只得三年。”師果三年而沒。
提示：這則公案又稱“末後句”公案，極為險峻，極多的參禪者為之卻步，這裡先把情節介紹清楚。
在古代叢林中，是沒有尊卑貴賤之分的，如百丈禪師“一日不作，一日不食”，九十多歲時，徒弟們見他老，把鋤頭藏起來 不讓他下地勞動，他就絕食以示抗議。這裡，德山是82歲高齡的方丈大和尚，一日三餐仍然沒有特殊待遇——自己到大食堂打飯。
德山的得意弟子雪峰義存禪師 當時作飯頭——伙食團團長。那天開飯開得遲，德山禪師走到廚房，雪峰說：“開飯的鐘都沒有敲，你這老漢 端著缽盂到哪裡去？”德山禪師一言不發，默默地回到了方丈。雪峰向他的師兄岩頭全豁 介紹了這一件小事，岩頭說：“不行不行，你們這一老一小 都沒有明白‘末後句’——在禪上還沒有最後過關。
德山聽到岩頭有如此之說，就叫侍者把岩頭叫來，說：“你認為你的師父不合格嗎？”岩頭在德山耳邊不知說了些什麼，德山禪師就不再追究了。
第二天德山禪師上堂說法，真怪，竟一反常態，所說的與多年常講的大不一樣了。岩頭在僧堂前為之鼓掌大笑，說：“為老和尚道喜啊，祝賀老人家懂得‘末後句’了。雖然如此，老頭子也只有三年的光景了。”三年後，德山宣鑑禪師果然圓寂。
這則公案一出，立即成為禪宗內的疑案，是一重關口。用以檢驗參禪者是否入門的一道重要關口。
岩頭在德山那裡，哪裡像個學生，簡直是在當老師，而作為“激箭禪道”創始人的老德山，卻默默地忍受 自己學生的種種撕咬。這一對師徒，可以說是“禪林雙怪”了，德山禪師心裡 若有半點塵埃，決不會受其學生的如此無理；岩頭心中若有半點塵埃，也決不敢在老師面前 如此放肆。
真正的禪師，心胸豁達，了無點塵。
正因為他們師徒間光明正大、智慧深遠，才導演出“末後句”這出以德山禪師生命作彩頭的禪宗重頭戲、壓軸戲。後來禪宗內盛行“三關”之說，“末後一句始到牢關”——破本參、透重關、砸牢關。只有砸了牢關，才能有徹底之悟，可見這個末後句之重要。而這個末後句，對掃蕩“八股禪”、“文字禪”、“狂禪”等似是而非的偽禪，起到了巨大的作用。
凜凜霜風戛地寒，漁翁擲釣五湖寬。
錦鱗觸散波心月，收取絲綸上古灘。
宋·寶峰祥
品析：在眾多的公案中，這則公案真可謂慷慨蒼涼，撲朔迷離，而這首偈頌，也是顯得慷慨蒼涼，撲朔迷離。“凜凜霜風戛地寒”，雖不及柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，的確也使人感到寒氣逼人。
在這樣的情景中，“漁翁擲釣五湖寬”，意境就超過了柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”了。“擲釣五湖寬”一轉前面的寒氣，把人帶入一個寬廣寧靜的境界。
在“五湖”這樣寬廣的環境中，有沒有“魚”可“釣”呢？“魚”當然有，你看在太湖上，月光灑灑，波光浮動，一尾金鱗鯉魚，在那裡搖頭擺尾，把“波心月”攪得七零八碎。釣什麼魚呢？釣到魚了嗎？鯉魚是要躍“龍門”的，五湖中難以上鉤，還是把“絲綸”收拾起，到“龍門”這樣的“古灘”頭去釣吧!
德山、雪峰、岩頭父子三人，誰是漁翁，誰是魚呢？“德山托缽”公案，在這裡變成了一個優美寧靜的攝影佳作。“錦鱗觸散波心月，收取絲綸上古灘”，多麼悠然，多麼怡悅的境界啊!
凜凜吹毛照膽寒，不容擬議豈容傳。
抬眸已是身三斷，此是吾家紅鐵團。
宋·大禪了明
品析：禪宗的手段，常以“金剛王寶劍”作喻，鋒利無比，吹毛即斷，《水滸傳》中楊志賣刀一節，生動地作了介紹。臨濟義玄禪師臨終辭世偈最後一句說：“吹毛用了急須磨。”更為天下禪人傳誦。
“凜凜吹毛照膽寒”，在一些社會治安較差的地方，一兩個歹徒揮舞一把破菜刀、爛匕首也常把一些人嚇住，何況一把鋒利無比的寶劍。“寶劍贈英雄，紅粉饋佳人”，身佩絕世利器的，當然是劍術名家了。寒光一出，人皆膽寒。若動真格，在眼皮翻動之際，已被分身三段。
禪宗的法是活的，極為鋒利的，這樣的殺人刀、吹毛劍還多得很，因為有專門打造這種利器的原材料——“紅鐵團”。所以方法層出不窮，機鋒、轉語、棒喝、殺活到“末後句”，不都是“吾家紅鐵團”所打造出來的嗎？
斫卻月中桂，清光轉更多。
狐狸俱屏跡，獅子奮金毛。
宋·密庵咸傑
品析：禪林偈頌，大多未必有心成詩，但卻常有佳句，經後人略加運用，便可傳誦於天下。
辛棄疾有《太常引》雲：
一輪秋影轉清波，飛鏡又重磨。
把酒問妲娥：被白發欺人奈何？
乘風好去，長空萬裡，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是清光更多。
這是辛棄疾晚年的作品，辛棄疾的生卒年為1140一1207，密庵咸傑禪師比他長22歲，生卒年為1118—1186。“斫卻月中桂，清光轉更多”，辛棄疾的《太常引》就是從這兩句中脫出。
在明亮的月光之下，萬物無所遁其跡，獅子奮起金毛高吼，而狐狸卻畏懼明光而藏匿不出。密庵禪師在此喻“末後句”的力量，使“狐狸”那樣的偽禪銷聲匿跡了。
（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）
德山一日飯遲，托缽下堂，時雪峰作飯頭，見便雲：“這老漢，鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚處去？”師便歸方丈。峰舉似岩頭，頭曰：“大小德山未曾會末後句。”師聞，令侍者喚來問：“汝不肯老僧耶？”頭密啟其意，師乃休去。至明日昇堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，撫掌大笑，曰：“且喜老漢會得末後句，雖然如是，只得三年。”師果三年而沒。
提示：這則公案又稱“末後句”公案，極為險峻，極多的參禪者為之卻步，這裡先把情節介紹清楚。
在古代叢林中，是沒有尊卑貴賤之分的，如百丈禪師“一日不作，一日不食”，九十多歲時，徒弟們見他老，把鋤頭藏起來 不讓他下地勞動，他就絕食以示抗議。這裡，德山是82歲高齡的方丈大和尚，一日三餐仍然沒有特殊待遇——自己到大食堂打飯。
德山的得意弟子雪峰義存禪師 當時作飯頭——伙食團團長。那天開飯開得遲，德山禪師走到廚房，雪峰說：“開飯的鐘都沒有敲，你這老漢 端著缽盂到哪裡去？”德山禪師一言不發，默默地回到了方丈。雪峰向他的師兄岩頭全豁 介紹了這一件小事，岩頭說：“不行不行，你們這一老一小 都沒有明白‘末後句’——在禪上還沒有最後過關。
德山聽到岩頭有如此之說，就叫侍者把岩頭叫來，說：“你認為你的師父不合格嗎？”岩頭在德山耳邊不知說了些什麼，德山禪師就不再追究了。
第二天德山禪師上堂說法，真怪，竟一反常態，所說的與多年常講的大不一樣了。岩頭在僧堂前為之鼓掌大笑，說：“為老和尚道喜啊，祝賀老人家懂得‘末後句’了。雖然如此，老頭子也只有三年的光景了。”三年後，德山宣鑑禪師果然圓寂。
這則公案一出，立即成為禪宗內的疑案，是一重關口。用以檢驗參禪者是否入門的一道重要關口。
岩頭在德山那裡，哪裡像個學生，簡直是在當老師，而作為“激箭禪道”創始人的老德山，卻默默地忍受 自己學生的種種撕咬。這一對師徒，可以說是“禪林雙怪”了，德山禪師心裡 若有半點塵埃，決不會受其學生的如此無理；岩頭心中若有半點塵埃，也決不敢在老師面前 如此放肆。
真正的禪師，心胸豁達，了無點塵。
正因為他們師徒間光明正大、智慧深遠，才導演出“末後句”這出以德山禪師生命作彩頭的禪宗重頭戲、壓軸戲。後來禪宗內盛行“三關”之說，“末後一句始到牢關”——破本參、透重關、砸牢關。只有砸了牢關，才能有徹底之悟，可見這個末後句之重要。而這個末後句，對掃蕩“八股禪”、“文字禪”、“狂禪”等似是而非的偽禪，起到了巨大的作用。
凜凜霜風戛地寒，漁翁擲釣五湖寬。
錦鱗觸散波心月，收取絲綸上古灘。
宋·寶峰祥
品析：在眾多的公案中，這則公案真可謂慷慨蒼涼，撲朔迷離，而這首偈頌，也是顯得慷慨蒼涼，撲朔迷離。“凜凜霜風戛地寒”，雖不及柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，的確也使人感到寒氣逼人。
在這樣的情景中，“漁翁擲釣五湖寬”，意境就超過了柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”了。“擲釣五湖寬”一轉前面的寒氣，把人帶入一個寬廣寧靜的境界。
在“五湖”這樣寬廣的環境中，有沒有“魚”可“釣”呢？“魚”當然有，你看在太湖上，月光灑灑，波光浮動，一尾金鱗鯉魚，在那裡搖頭擺尾，把“波心月”攪得七零八碎。釣什麼魚呢？釣到魚了嗎？鯉魚是要躍“龍門”的，五湖中難以上鉤，還是把“絲綸”收拾起，到“龍門”這樣的“古灘”頭去釣吧!
德山、雪峰、岩頭父子三人，誰是漁翁，誰是魚呢？“德山托缽”公案，在這裡變成了一個優美寧靜的攝影佳作。“錦鱗觸散波心月，收取絲綸上古灘”，多麼悠然，多麼怡悅的境界啊!
凜凜吹毛照膽寒，不容擬議豈容傳。
抬眸已是身三斷，此是吾家紅鐵團。
宋·大禪了明
品析：禪宗的手段，常以“金剛王寶劍”作喻，鋒利無比，吹毛即斷，《水滸傳》中楊志賣刀一節，生動地作了介紹。臨濟義玄禪師臨終辭世偈最後一句說：“吹毛用了急須磨。”更為天下禪人傳誦。
“凜凜吹毛照膽寒”，在一些社會治安較差的地方，一兩個歹徒揮舞一把破菜刀、爛匕首也常把一些人嚇住，何況一把鋒利無比的寶劍。“寶劍贈英雄，紅粉饋佳人”，身佩絕世利器的，當然是劍術名家了。寒光一出，人皆膽寒。若動真格，在眼皮翻動之際，已被分身三段。
禪宗的法是活的，極為鋒利的，這樣的殺人刀、吹毛劍還多得很，因為有專門打造這種利器的原材料——“紅鐵團”。所以方法層出不窮，機鋒、轉語、棒喝、殺活到“末後句”，不都是“吾家紅鐵團”所打造出來的嗎？
斫卻月中桂，清光轉更多。
狐狸俱屏跡，獅子奮金毛。
宋·密庵咸傑
品析：禪林偈頌，大多未必有心成詩，但卻常有佳句，經後人略加運用，便可傳誦於天下。
辛棄疾有《太常引》雲：
一輪秋影轉清波，飛鏡又重磨。
把酒問妲娥：被白發欺人奈何？
乘風好去，長空萬裡，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是清光更多。
這是辛棄疾晚年的作品，辛棄疾的生卒年為1140一1207，密庵咸傑禪師比他長22歲，生卒年為1118—1186。“斫卻月中桂，清光轉更多”，辛棄疾的《太常引》就是從這兩句中脫出。
在明亮的月光之下，萬物無所遁其跡，獅子奮起金毛高吼，而狐狸卻畏懼明光而藏匿不出。密庵禪師在此喻“末後句”的力量，使“狐狸”那樣的偽禪銷聲匿跡了。
（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）
Re: 公案很難懂
德山托缽（心平如願《無門關》）
【公案】
德山一日托缽下堂，見雪峰問：「者老漢！鐘未鳴、鼓未響，托缽向甚處去？」
山便回方丈。
峰舉似岩頭，頭雲：「大、小德山未會末後句！」
山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：「汝不肯老僧那？」
岩頭密啟其意，山乃休去。
明日昇座，果與尋常不同。
【語譯】
有一天，德山托缽，走出殿堂遇見雪峰，雪峰問：「喂！老頭！鐘未鳴、鼓未響，你打算到什麼地方去？」
德山一句話也不說，便回到方丈室去了。
雪峰把這件事告訴岩頭和尚。
岩頭說：「大小兩位德山，在末後句還不能契會。」
德山聽聞岩頭對他的批評，便叫侍者請岩頭過來。
德山問岩頭：「你對我的做法有意見？」
岩頭向德山解釋了他那句話的意思，德山才罷休。
隔天，德山升座弘法時，果與尋常不同。
岩頭至僧堂前，鼓掌哈哈大笑，說道：「值得恭喜啊！這老頭總算會悟了最後一句，今後天下人再也奈何不了他了。」
【評唱】
無門曰：「若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在，撿點將來好，似一棚傀儡！」
【語譯】
無門說：「如果真的是末後句，岩頭、德山都未夢見，留待將來多留意。岩頭、德山真像戲棚裡的傀儡。」
【頌曰】
識得最初句 便會末後句 末後與最初 不是者一句
【語譯】
如果理解證得最初句，便會悟得最後句。最後句，與最初句，都不是這一句。
【附參資料】
一、德山宣鑑
（782～865）唐代禪僧。劍南（四川）人，俗姓周。法名宣鑑。年少出家，二十歲受具足戒，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講金剛般若經，時人美稱為周金剛。
嘗聞盛張於南方之禪法，倡言直指人心，見性成佛；與所學不相類，遂欲與彼等辯難，圖息其說。乃攜道氤之金剛經疏鈔出蜀，首至澧陽參謁龍潭信禪師，問答之間，豁然頓悟，遂焚金剛經疏鈔，成為青原第五世。
以法系之異，常以棒打為教，而有「德山棒」之稱譽，系一嚴格修行者。
師住澧陽三十年，遭唐武宗（841～846 在位）廢教，避難於獨浮山之石室。
大中（847～859）初，應武陵（湖南）太守薛廷望堅請，始居德山，大振宗風，蔚為一大叢林，其道風峻崄，棒打天下衲子，與溈山、洞山、臨濟之道風相對峙。咸通六年十二月三日，忽告諸門徒曰（大五一?三一八上）：「捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事？」言訖安坐而化，世壽八十四，僧臘六十五，敕謚見性大師。
門人眾多，如岩頭全豁、雪峰義存、瑞龍慧恭、泉州瓦棺、雙流尉遲等。〔宋高僧傳卷十二、景德傳燈錄卷十五、祖堂集卷五、五燈會元卷七〕
二、元音老人雲：
修任何法門，都要能耐艱辛、發長遠心才行。修淨土就要長遠地不離佛號，參禪就要長遠地不離話頭。禪宗的公案很多，取一則透不過的公案長遠地掛在心頭，如雞抱卵，不得暫離。
當年三峰禪師已識得本來，看到「德山托缽」公案仍透不過去。
「德山托缽」公案是這樣的：
德山禪師座下有兩個出眾的弟子，師兄是岩頭全豁，師弟是雪峰義存。當時雪峰禪師在眾中作飯頭，給大眾做飯。
有一天飯熟得晚了點，德山托著飯缽來吃飯。雪峰看見師父來了，便說：「鐘未鳴、鼓未響，托缽向什麼處去？」德山沒說話 就低頭回方丈去了。
一會兒岩頭來了，雪峰把剛才的事告訴岩頭，岩頭說：「大、小德山未會末後句在！」大德山是指德山禪師，小德山是指雪峰禪師。他這話是說師父和師弟都沒有透徹「末後句」。
德山知道了，把岩頭喊來，問：「汝不肯老僧那？」你不承認我嗎？岩頭「密啟其意」——秘密地、悄悄地告訴德山。
德山禪師第二天上堂說法，就與往常不同了。
岩頭聽了，拍手大笑：「且喜堂頭老漢會末後句。他後天下不奈伊何。雖然，也只得三年活。」
此後，德山果然只活了三年就圓寂了。
三峰禪師透不過這個公案：難道是師父不行嗎？一定要徒弟告訴他嗎？
「密啟其意」啟的是什麼意？他說三年，德山就活三年，難道他給德山授記嗎？
這麼許多問題都透不過去。透不過就參哪！
參得「頭面俱腫」——頭、臉都腫起來了。
就這樣久久堅持，疑情不斷，艱苦受盡，觸機遇緣，好消息就要來了。有一天，三峰禪師到後院去，聽到劈竹子的聲音，「啪！」一下子就打開了。
我們修行，不能一下子修黃教，一下子修紅教，一下子又改唸佛、或是參禪。見異思遷，就一事無成了。
修任何法門都應該持之以恆。要像雪竇禪師那樣，二十年如一日，不怕艱難困苦，「二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟」。
三、五燈全書卷第八十
湖州石門開禪師 參豫於竹林。
師問：「德山托缽過堂。雪峰曰：『鐘未鳴！鼓未響！和尚托缽向甚麼處去？』山低頭歸方丈，是何事？」
豫曰：「正搔著我癢處。」
師曰：「只如雪峰舉似岩頭。頭曰：『大小德山，未會末後句。』岩頭恁麼道？有甚麼道理？」
豫曰：「子為父隱。」
師曰：「德山聞之。令侍者喚岩頭曰：『你不肯老僧那！』意旨如何？」
豫曰：「父為子隱。」
師曰：「岩頭遂密啟其意，那裡是密啟處？」
豫曰：「你問我答。」
師曰：「來日德山上堂，果與尋常不同。岩頭於法堂前撫掌曰：『且喜老漢會末後句也。』如何是末後句？」
豫曰：「你也問不著，我也答不到。」
師曰：「岩頭道：『雖然如是，也祇得三年活。』山後果符其言，又作麼生話會？」
豫曰：「描不成，畫不就。」
師曰：「某甲總不恁麼會。」
豫曰：「你作麼生？」
師曰：「養子方知父母恩。」語未竟，即禮拜曰：「謝師答話。」
豫曰：「鑑。」(林皋豫嗣)
（心平如願《無門關》）
養子方知父母恩
【公案】
德山一日托缽下堂，見雪峰問：「者老漢！鐘未鳴、鼓未響，托缽向甚處去？」
山便回方丈。
峰舉似岩頭，頭雲：「大、小德山未會末後句！」
山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：「汝不肯老僧那？」
岩頭密啟其意，山乃休去。
明日昇座，果與尋常不同。
【語譯】
有一天，德山托缽，走出殿堂遇見雪峰，雪峰問：「喂！老頭！鐘未鳴、鼓未響，你打算到什麼地方去？」
德山一句話也不說，便回到方丈室去了。
雪峰把這件事告訴岩頭和尚。
岩頭說：「大小兩位德山，在末後句還不能契會。」
德山聽聞岩頭對他的批評，便叫侍者請岩頭過來。
德山問岩頭：「你對我的做法有意見？」
岩頭向德山解釋了他那句話的意思，德山才罷休。
隔天，德山升座弘法時，果與尋常不同。
岩頭至僧堂前，鼓掌哈哈大笑，說道：「值得恭喜啊！這老頭總算會悟了最後一句，今後天下人再也奈何不了他了。」
【評唱】
無門曰：「若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在，撿點將來好，似一棚傀儡！」
【語譯】
無門說：「如果真的是末後句，岩頭、德山都未夢見，留待將來多留意。岩頭、德山真像戲棚裡的傀儡。」
【頌曰】
識得最初句 便會末後句 末後與最初 不是者一句
【語譯】
如果理解證得最初句，便會悟得最後句。最後句，與最初句，都不是這一句。
【附參資料】
一、德山宣鑑
（782～865）唐代禪僧。劍南（四川）人，俗姓周。法名宣鑑。年少出家，二十歲受具足戒，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講金剛般若經，時人美稱為周金剛。
嘗聞盛張於南方之禪法，倡言直指人心，見性成佛；與所學不相類，遂欲與彼等辯難，圖息其說。乃攜道氤之金剛經疏鈔出蜀，首至澧陽參謁龍潭信禪師，問答之間，豁然頓悟，遂焚金剛經疏鈔，成為青原第五世。
以法系之異，常以棒打為教，而有「德山棒」之稱譽，系一嚴格修行者。
師住澧陽三十年，遭唐武宗（841～846 在位）廢教，避難於獨浮山之石室。
大中（847～859）初，應武陵（湖南）太守薛廷望堅請，始居德山，大振宗風，蔚為一大叢林，其道風峻崄，棒打天下衲子，與溈山、洞山、臨濟之道風相對峙。咸通六年十二月三日，忽告諸門徒曰（大五一?三一八上）：「捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事？」言訖安坐而化，世壽八十四，僧臘六十五，敕謚見性大師。
門人眾多，如岩頭全豁、雪峰義存、瑞龍慧恭、泉州瓦棺、雙流尉遲等。〔宋高僧傳卷十二、景德傳燈錄卷十五、祖堂集卷五、五燈會元卷七〕
二、元音老人雲：
修任何法門，都要能耐艱辛、發長遠心才行。修淨土就要長遠地不離佛號，參禪就要長遠地不離話頭。禪宗的公案很多，取一則透不過的公案長遠地掛在心頭，如雞抱卵，不得暫離。
當年三峰禪師已識得本來，看到「德山托缽」公案仍透不過去。
「德山托缽」公案是這樣的：
德山禪師座下有兩個出眾的弟子，師兄是岩頭全豁，師弟是雪峰義存。當時雪峰禪師在眾中作飯頭，給大眾做飯。
有一天飯熟得晚了點，德山托著飯缽來吃飯。雪峰看見師父來了，便說：「鐘未鳴、鼓未響，托缽向什麼處去？」德山沒說話 就低頭回方丈去了。
一會兒岩頭來了，雪峰把剛才的事告訴岩頭，岩頭說：「大、小德山未會末後句在！」大德山是指德山禪師，小德山是指雪峰禪師。他這話是說師父和師弟都沒有透徹「末後句」。
德山知道了，把岩頭喊來，問：「汝不肯老僧那？」你不承認我嗎？岩頭「密啟其意」——秘密地、悄悄地告訴德山。
德山禪師第二天上堂說法，就與往常不同了。
岩頭聽了，拍手大笑：「且喜堂頭老漢會末後句。他後天下不奈伊何。雖然，也只得三年活。」
此後，德山果然只活了三年就圓寂了。
三峰禪師透不過這個公案：難道是師父不行嗎？一定要徒弟告訴他嗎？
「密啟其意」啟的是什麼意？他說三年，德山就活三年，難道他給德山授記嗎？
這麼許多問題都透不過去。透不過就參哪！
參得「頭面俱腫」——頭、臉都腫起來了。
就這樣久久堅持，疑情不斷，艱苦受盡，觸機遇緣，好消息就要來了。有一天，三峰禪師到後院去，聽到劈竹子的聲音，「啪！」一下子就打開了。
我們修行，不能一下子修黃教，一下子修紅教，一下子又改唸佛、或是參禪。見異思遷，就一事無成了。
修任何法門都應該持之以恆。要像雪竇禪師那樣，二十年如一日，不怕艱難困苦，「二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟」。
三、五燈全書卷第八十
湖州石門開禪師 參豫於竹林。
師問：「德山托缽過堂。雪峰曰：『鐘未鳴！鼓未響！和尚托缽向甚麼處去？』山低頭歸方丈，是何事？」
豫曰：「正搔著我癢處。」
師曰：「只如雪峰舉似岩頭。頭曰：『大小德山，未會末後句。』岩頭恁麼道？有甚麼道理？」
豫曰：「子為父隱。」
師曰：「德山聞之。令侍者喚岩頭曰：『你不肯老僧那！』意旨如何？」
豫曰：「父為子隱。」
師曰：「岩頭遂密啟其意，那裡是密啟處？」
豫曰：「你問我答。」
師曰：「來日德山上堂，果與尋常不同。岩頭於法堂前撫掌曰：『且喜老漢會末後句也。』如何是末後句？」
豫曰：「你也問不著，我也答不到。」
師曰：「岩頭道：『雖然如是，也祇得三年活。』山後果符其言，又作麼生話會？」
豫曰：「描不成，畫不就。」
師曰：「某甲總不恁麼會。」
豫曰：「你作麼生？」
師曰：「養子方知父母恩。」語未竟，即禮拜曰：「謝師答話。」
豫曰：「鑑。」(林皋豫嗣)
（心平如願《無門關》）
養子方知父母恩Re: 公案很難懂
作主不是做主宰的意思。寂照世間 寫: ↑週五 2月 25, 2022 6:30 pm看來應該是降真香師姐了恆不住 寫: ↑週五 2月 25, 2022 10:12 am紅字說法大錯！新老怪 寫: ↑週五 2月 25, 2022 7:18 am 瑞岩主人（蕭平實《宗門法眼》）
台州瑞岩師彥禪師。閩越人，姓許氏。自幼披緇，秉戒無缺。錯以禪定為禪宗之禪，故每日危坐懸崖邊，自喚雲：“師彥！”自振奮精神答雲：“諾！”復自囑雲：“惺惺著！他時異日莫受人瞞！”又自答應：“諾！”每日如此精進，以此為禪。宗門傳此以為笑談，世稱“主人公禪”。
有名師解此公案雲：《主人公是每個眾生都有的，但無法以語言文字解釋，勉強可說是佛性 或將來能成佛的條件或因素，唯有這才是主人公，其他都不是。
如果隨境而轉，沒有自己的立場、方向、主宰，就是迷失了主人公。主人公是永遠不動的，而且是時時如此、處處存在。不要把它誤解成靈魂或自己的本體，靈魂不是主人公，而本體是假的名詞。
“主人公”是表達心很明淨 而不受外在環境影響，這就是智慧。主人公沒有一定的形象，也沒有一定的方式 讓你看到。唯有大悟徹底的人 才能時時刻刻作得了自己的主人。
所謂“無位真人”就是主人公，沒有一定的位置，沒有一定的形象，沒有任何的執著；它是內在、外在、不內不外的普遍的存在，永遠的存在。》
※平實雲：觀此公案即知瑞岩師彥禪師 落在作主的心上面，作主的心即是末那心，以此心欲求出離生死，猶如煮沙而欲成飯，名為非因計因；故宗門每多傳述此一公案以為笑談，直至如今，世稱“主人公禪”是也。如今竟有名聞四海之**師（聖嚴：禪語66），勸令佛子應學師彥禪師 有自己的立場、應學師彥禪師有自己的方向、應學師彥禪師自己作主宰。如是便同師彥禪師悟前危坐懸崖，以能知能作主之心為真心；便同盲人欲引諸盲行入解脫安樂大城，其可得乎﹖
師彥禪師危坐懸崖上，一旦瞌睡，不免粉身碎骨，以此迫使自己清醒，又時時叫喚自己：“師彥！”又振奮精神自答雲：“諾！”以此為禪。殊不知清清楚楚明明白白的心－明淨的心－正是意識心。設能修到絕對明淨 而不受外在環境影響，依舊是妄心，不是智慧。
師彥禪師又吩咐自己道：“要保持清醒！別昏沉妄想！臨命終時千萬別被他人瞞騙了！”又自己答應：“諾！”這卻是作主的心－末那識也。欲求死時不被他人所瞞，不料卻在未死之前，先被自己明淨能知的意識心瞞騙了。
明淨能知的意識心 加上作主的末那心，正是妄心－生死流轉之根本。此心不除，永遠不得涅槃。如來藏真心不是明淨能知的心，祂離見聞覺知；《大集經》雲：“第一義諦離諸覺觀，無覺觀者是名心性。”
大悟徹底的人是：“於事無心、於心無事”，隨緣應物，他的意識末那識 因悟而轉變，凡事隨順因緣，不再“時時刻刻作自己的主人公”，已證得人無我故。
“時時刻刻作得了自己的主人公”－正是“我、我所心”，具足我見，與禪宗解脫之道背道而馳，欲出離生死，其可得乎﹖
“無位真人”非主人公，祂沒有形象，沒有執著。沒有執著就不會作主，不作主的心則不是明淨能知的心。無位真人 雖無形象，卻能於世間 以五蘊參禪而得破參明見。無位真人與五蘊 非一非異、非即非離，不可說祂有一定的位置、亦不可如此名師說祂“沒有一定的位置”。祂雖無形象，一切破參之人 卻都能“見無所見”，清清楚楚地看見自己與一切有情的無位真人。若非時時刻刻 皆能清楚地看到自他一切有情的無位真人，即非證悟，即是錯悟或未悟。
後來師彥禪師消除慢心，往參岩頭全豁禪師，禮拜問曰：“如何是本常理？”岩頭門下人丁稀少，有心度他，便道：“動也！”瑞岩師彥彼時 猶如眼睛貼近針頭，不知太近，看不見無位真人，便問：“動時如何？”岩頭便道：“則不是本常理。”一剎那間，輕舟已過萬重山。師彥沉思良久，不知所措。岩頭有心收他為弟子，便掉轉船頭道：“肯即未脫根塵，不肯即永沉生死。”師彥禪師言下大悟，便見著一切有情的無位真人，方知以前危坐懸崖、清醒明淨而能作主的心乃是“主人公”，是生死的根本。
佛子若問：“如何是本常理？”平實亦道：“動也！”佛子若問：“動時如何？”平實亦雲：“則不是本常理。”佛子！若於此公案能真實會得，而毅然承擔，即是破初參－見無所見、親見無位真人。然雖破參，依舊未脫根塵－只斷見一處住地無明爾，猶有欲愛、色愛、有愛住地無明未除，仍待參究重關牢關 及配合事修功夫，方得斷盡。
若是已得四禪之人，於此公案破參之際，略加體會真心之體性，便能立刻入無餘依涅槃。
若於此公案 真實會得而不敢毅然承擔，心中狐疑不決者，便永沉生死，無出離生死之日。
且道：瑞岩師彥禪師 在岩頭全豁禪師座下悟得的，是主人公？不是主人公？
（蕭平實《宗門法眼》）
他說：[以此心欲求出離生死，猶如煮沙而欲成飯，名為非因計因。]
非也
眾生第七識就是生死根本。
正是要以此第七識心出離三界證涅槃樂。
此心就是他說的第七末那執我識，
轉捨第七的執我障，
轉得如來報身也。
壇經云：六七因中轉。
綠字說法應理。所謂“無位真人”就是主人公，沒有一定的位置，沒有一定的形象，沒有任何的執著；它是內在、外在、不內不外的普遍的存在，永遠的存在。》
無位真人
此乃佛自他報身也。
頌曰：[如來現起他受用，十地菩薩所被機]
好久不見，近來好嗎？
所謂“無位真人”就是主人公，沒有一定的位置，沒有一定的形象，沒有任何的執著；它是內在、外在、不內不外的普遍的存在，永遠的存在。》
來去生滅的為客，不動不變的為主。
禪宗要能當家作主
也符合楞嚴經義
而是
經云：
於第一義不動
善能分別諸法
如經說：
鐘聲無時，
您真心聞性不隨鐘聲沒有，而沒有聽到，所以說：聞性不滅。
聲音有時，
您真心聞性不隨聲音有，才生出聞性而有聽到，所以說：聞性不生。
聲音生滅當下即是聞性不生不滅
聞性與聲相兩圓融
這樣明明白白清清楚楚的永遠真實做主啦。
楞嚴經云：
聲無既無滅， 聲有亦非生，
生滅二圓離， 是則常真實。
Re: 公案很難懂
德山托缽（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：德山一日托缽下堂，見雪峰問：者老漢！鐘末鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？山便回方丈；峰舉似岩頭，頭雲：大小德山未會末後句。山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：汝不肯老僧耶？岩頭密啟其意，山乃休去。明日昇座，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑雲：且喜得老漢會末後句，他後天下人不奈伊何！
無門曰：若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在！檢點將來，好似一棚傀儡！
頌曰：識得最初句，便會末後句，末後與最初，不是者一句。
野老曰：
既啟其意，何密之有？若是點破．未必會是“會心”處；六祖能大師有句：“與汝說者，即非密也！汝若返照，密在汝邊。”
無怪乎無門說“若是末後句，岩頭、德山俱末夢見在”！檢點起來，雖然不是一棚傀儡，卻也難稱大德！
上座行者！風暴雨急，必會澆濕您的衣裳；不過，雨止風停，悶熱的陽光下，汗水也會使您的衣裳濕透！您想想：最初的與末後的，可是者一句？
大德！衣裳濕了使得，但吾人的一顆熱忱的心，可真的濕不得！倘若不小心，把心澆濕了，或者汗透了，您所期求的那最初與末後，全都泡了湯了，一切都將歿落於空亡的死寂；連那最起碼的傀儡，也將失去了資格！
（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：德山一日托缽下堂，見雪峰問：者老漢！鐘末鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？山便回方丈；峰舉似岩頭，頭雲：大小德山未會末後句。山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：汝不肯老僧耶？岩頭密啟其意，山乃休去。明日昇座，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑雲：且喜得老漢會末後句，他後天下人不奈伊何！
無門曰：若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在！檢點將來，好似一棚傀儡！
頌曰：識得最初句，便會末後句，末後與最初，不是者一句。
野老曰：
既啟其意，何密之有？若是點破．未必會是“會心”處；六祖能大師有句：“與汝說者，即非密也！汝若返照，密在汝邊。”
無怪乎無門說“若是末後句，岩頭、德山俱末夢見在”！檢點起來，雖然不是一棚傀儡，卻也難稱大德！
上座行者！風暴雨急，必會澆濕您的衣裳；不過，雨止風停，悶熱的陽光下，汗水也會使您的衣裳濕透！您想想：最初的與末後的，可是者一句？
大德！衣裳濕了使得，但吾人的一顆熱忱的心，可真的濕不得！倘若不小心，把心澆濕了，或者汗透了，您所期求的那最初與末後，全都泡了湯了，一切都將歿落於空亡的死寂；連那最起碼的傀儡，也將失去了資格！
（白雲禪師《無門關的探討》）
Re: 公案很難懂
德山托缽（明超《無門關夾注》）
德山（德山宣鑑禪師）托缽
德山宣鑑，俗姓周，簡州（今四川簡陽縣西北）人。生於唐德宗建中三年（782），卒於唐懿宗咸通六年（865），終年八十四歲。在龍潭崇信禪師座下，以燈滅因緣大悟。其度化手段，以“德山棒”著稱。
托缽，本為佛教的乞食方式。在禪宗寺院生活裡面，則是指吃飯時端著缽到齋堂去准備用餐。
德山一日托缽下堂（端著缽去齋堂准備過堂用餐），見（遇見，碰上）雪峰（即雪峰義存禪師，他是德山的弟子，是德山所住持的寺院裡 擔任專門管理伙食的負責人，也就是典座，又叫飯頭）。問（雪峰就批評質問德山）：“者老漢（這個老頭子）鐘未鳴、鼓未響（禪宗寺院裡飯食時以敲打鐘、鼓法器為信號），托缽向甚處去（托著缽要去哪裡呢？峰義存當然知道 是因為吃飯時間快到了，他的師父德山是來過堂吃飯的。但他故意裝糊塗，因為法器號令 還沒有敲響，他作為典座，覺得德山的行為擾亂了齋堂秩序，因此提出批評）？”山便回方丈（方丈，原為道教固有的稱謂。在道教中，講人心方寸，天心方丈，方丈是對道教十方叢林 最高領導者的稱謂，亦可稱“住持”。佛教傳入中國後借用這一俗稱。佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。轉申為禪林住持，或對師父之尊稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。）。
峰（雪峰義存）舉似（似：給。舉似：對某人提起，講給某人聽）岩頭（岩頭全豁禪師，同雪峰義存皆為德山的法嗣）。頭雲：“大小德山（大德山指德山宣鑑，小德山指雪峰義存）未會末後句（到大悟徹底之極處，吐至極之語，謂之末後之句。此處鎖斷凡聖，不容通過，故曰牢關）。”山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：“汝不肯老僧耶（你不認可我嗎，你覺得我沒有真正大徹大悟嗎）？”岩頭密啟其意（低聲說出自己的真實想法或意圖）。山乃休去（罷休）。
明日（第二天德山）升座，果（果然）與尋常不同。岩頭至僧堂（禪宗寺院僧人坐禪的地方叫做僧堂，又叫禪堂；也叫雲堂，因為眾集如雲之多的緣故；也叫選佛場，因為在此選擇作佛之人的緣故；也叫齋堂、食堂。在僧堂之外設齋堂，是後世才有的事，在古代僧堂兼具禪堂與齋堂等多種功能）前，拊掌（拍掌）大笑雲：“且喜（幸好）得（語氣詞，表示是某種程度，某種狀況）老漢（老和尚，指德山）會（悟得了）末後句，他後（從今以後）天下人不奈伊何（都奈何不了他。從表面現象看，岩頭的話中 含有嘲諷德山的意味）。”
無門曰：“若是末後句（如果說到未後句），岩頭、德山，俱未夢見在（這兩人連做夢都沒夢到過未後句，更不必說悟得會得）。撿點（查點，查看）將來（拿過來。此句是說，從心的本源上 仔細檢視），好似一棚傀儡（一群沒有靈魂的木頭人。棚：戲台。傀儡：木偶。意思是都沒有見到自性，而不能自己作主，只能是被別人擺弄）。”
頌曰：識得最初句（最開始悟得佛性 而說出的話語），便會末後句。末後與最初，不是者一句。
頌文大意：能夠認識體會到 初悟入自性的境界，也就能體會到 最徹底究竟的境界，因為這二者 是沒有任何差別的。但是這種沒有差別的境界，並不就在這些開悟者的話語（等表達悟境的方式）上面。
（悟境是不可表達的，悟者也從不通過任何方式 來表達其悟境，也沒有悟境可表達）。
（明超《無門關夾注》）
德山（德山宣鑑禪師）托缽
德山宣鑑，俗姓周，簡州（今四川簡陽縣西北）人。生於唐德宗建中三年（782），卒於唐懿宗咸通六年（865），終年八十四歲。在龍潭崇信禪師座下，以燈滅因緣大悟。其度化手段，以“德山棒”著稱。
托缽，本為佛教的乞食方式。在禪宗寺院生活裡面，則是指吃飯時端著缽到齋堂去准備用餐。
德山一日托缽下堂（端著缽去齋堂准備過堂用餐），見（遇見，碰上）雪峰（即雪峰義存禪師，他是德山的弟子，是德山所住持的寺院裡 擔任專門管理伙食的負責人，也就是典座，又叫飯頭）。問（雪峰就批評質問德山）：“者老漢（這個老頭子）鐘未鳴、鼓未響（禪宗寺院裡飯食時以敲打鐘、鼓法器為信號），托缽向甚處去（托著缽要去哪裡呢？峰義存當然知道 是因為吃飯時間快到了，他的師父德山是來過堂吃飯的。但他故意裝糊塗，因為法器號令 還沒有敲響，他作為典座，覺得德山的行為擾亂了齋堂秩序，因此提出批評）？”山便回方丈（方丈，原為道教固有的稱謂。在道教中，講人心方寸，天心方丈，方丈是對道教十方叢林 最高領導者的稱謂，亦可稱“住持”。佛教傳入中國後借用這一俗稱。佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。轉申為禪林住持，或對師父之尊稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。）。
峰（雪峰義存）舉似（似：給。舉似：對某人提起，講給某人聽）岩頭（岩頭全豁禪師，同雪峰義存皆為德山的法嗣）。頭雲：“大小德山（大德山指德山宣鑑，小德山指雪峰義存）未會末後句（到大悟徹底之極處，吐至極之語，謂之末後之句。此處鎖斷凡聖，不容通過，故曰牢關）。”山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：“汝不肯老僧耶（你不認可我嗎，你覺得我沒有真正大徹大悟嗎）？”岩頭密啟其意（低聲說出自己的真實想法或意圖）。山乃休去（罷休）。
明日（第二天德山）升座，果（果然）與尋常不同。岩頭至僧堂（禪宗寺院僧人坐禪的地方叫做僧堂，又叫禪堂；也叫雲堂，因為眾集如雲之多的緣故；也叫選佛場，因為在此選擇作佛之人的緣故；也叫齋堂、食堂。在僧堂之外設齋堂，是後世才有的事，在古代僧堂兼具禪堂與齋堂等多種功能）前，拊掌（拍掌）大笑雲：“且喜（幸好）得（語氣詞，表示是某種程度，某種狀況）老漢（老和尚，指德山）會（悟得了）末後句，他後（從今以後）天下人不奈伊何（都奈何不了他。從表面現象看，岩頭的話中 含有嘲諷德山的意味）。”
無門曰：“若是末後句（如果說到未後句），岩頭、德山，俱未夢見在（這兩人連做夢都沒夢到過未後句，更不必說悟得會得）。撿點（查點，查看）將來（拿過來。此句是說，從心的本源上 仔細檢視），好似一棚傀儡（一群沒有靈魂的木頭人。棚：戲台。傀儡：木偶。意思是都沒有見到自性，而不能自己作主，只能是被別人擺弄）。”
頌曰：識得最初句（最開始悟得佛性 而說出的話語），便會末後句。末後與最初，不是者一句。
頌文大意：能夠認識體會到 初悟入自性的境界，也就能體會到 最徹底究竟的境界，因為這二者 是沒有任何差別的。但是這種沒有差別的境界，並不就在這些開悟者的話語（等表達悟境的方式）上面。
（悟境是不可表達的，悟者也從不通過任何方式 來表達其悟境，也沒有悟境可表達）。
（明超《無門關夾注》）
Re: 公案很難懂
德山托缽（馮學成《四季禪·夏》）
雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？”德山便歸方丈。峰舉似岩頭，頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚頭去，問：“汝不肯老僧那？”頭密啟其意，山乃休。明日昇堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何!雖然，也只得三年活。”山果三年後示寂。（《五燈會元》卷七）
譯文
雪峰義存在德山宣鑑禪師的廟裡 當廚房的管事。有一天開飯遲了，德山禪師托著飯缽從法堂裡出來。這時雪峰正在曬飯甑子裡的飯布，他看見老和尚拿著飯缽，就說：“開飯的鐘鼓都還沒有敲，您托飯缽到哪兒去呢？”德山禪師一言不發，就轉回了方丈。雪峰把這件事告訴了他的師兄岩頭全豁。岩頭說：“老德山和你這個小德山都沒有懂得‘末後句’的奧妙。”德山禪師聽到了他的評論，叫侍者把他喚到方丈室，說：“你認為我這個老和尚不行嗎？不如你嗎？”岩頭悄悄地向德山禪師 表達了他的意思，德山就沒有再說什麼了。第二天，德山禪師開堂說法時，果然與平常所講的大不相同。岩頭到了僧堂前面，撫掌大笑，並說：“我太為老和尚高興了，他老人家終於懂得‘末後句’這一最高的境界了，以後天下所有的人都難不倒他。但可惜的是，他老人家在世上的時間只有三年了。”三年後，德山禪師果然去世了。
旁白
這是禪宗內極其有名的“德山托缽”，或“末後句”公案。這個公案一出，不知顛倒了多少禪客。因為這個公案的難度極大，其中有多處疑點難以解釋。其一，岩頭是德山的學生，是德山的得法弟子，他的這些作法，似乎有“打翻天印”之嫌疑。其二，岩頭向德山“密啟其意”不可得知。其三，為什麼第二天德山上堂又與平常有所不同，似乎有順從岩頭之意。其四，德山為什麼的確如岩頭所預言的，正好過了三年就去世了。
筆者認為，這是因為當時“德山棒、臨濟喝”已傳遍了天下。從六祖、馬祖、石頭諸禪師所開創和發展的禪宗，從內容和方法上 已經為人們所熟悉，這就為教條主義埋下了伏筆，岩頭禪師心明眼亮，看到了這點，就與他的恩師 合演了這場“末後句”的喜劇，為禪宗在修行上 多設立了一道關口，以防魚目混珠。而德山禪師，更是以生命來完成了這一任務。這是禪宗內不多的、令人驚心動魄的一幕。後代禪師們，如明末密雲圓悟 與其弟子漢月法藏兩禪師，卻在這個上面栽了大跟頭，令人嘆息。
（馮學成《四季禪·夏》）
雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？”德山便歸方丈。峰舉似岩頭，頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚頭去，問：“汝不肯老僧那？”頭密啟其意，山乃休。明日昇堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何!雖然，也只得三年活。”山果三年後示寂。（《五燈會元》卷七）
譯文
雪峰義存在德山宣鑑禪師的廟裡 當廚房的管事。有一天開飯遲了，德山禪師托著飯缽從法堂裡出來。這時雪峰正在曬飯甑子裡的飯布，他看見老和尚拿著飯缽，就說：“開飯的鐘鼓都還沒有敲，您托飯缽到哪兒去呢？”德山禪師一言不發，就轉回了方丈。雪峰把這件事告訴了他的師兄岩頭全豁。岩頭說：“老德山和你這個小德山都沒有懂得‘末後句’的奧妙。”德山禪師聽到了他的評論，叫侍者把他喚到方丈室，說：“你認為我這個老和尚不行嗎？不如你嗎？”岩頭悄悄地向德山禪師 表達了他的意思，德山就沒有再說什麼了。第二天，德山禪師開堂說法時，果然與平常所講的大不相同。岩頭到了僧堂前面，撫掌大笑，並說：“我太為老和尚高興了，他老人家終於懂得‘末後句’這一最高的境界了，以後天下所有的人都難不倒他。但可惜的是，他老人家在世上的時間只有三年了。”三年後，德山禪師果然去世了。
旁白
這是禪宗內極其有名的“德山托缽”，或“末後句”公案。這個公案一出，不知顛倒了多少禪客。因為這個公案的難度極大，其中有多處疑點難以解釋。其一，岩頭是德山的學生，是德山的得法弟子，他的這些作法，似乎有“打翻天印”之嫌疑。其二，岩頭向德山“密啟其意”不可得知。其三，為什麼第二天德山上堂又與平常有所不同，似乎有順從岩頭之意。其四，德山為什麼的確如岩頭所預言的，正好過了三年就去世了。
筆者認為，這是因為當時“德山棒、臨濟喝”已傳遍了天下。從六祖、馬祖、石頭諸禪師所開創和發展的禪宗，從內容和方法上 已經為人們所熟悉，這就為教條主義埋下了伏筆，岩頭禪師心明眼亮，看到了這點，就與他的恩師 合演了這場“末後句”的喜劇，為禪宗在修行上 多設立了一道關口，以防魚目混珠。而德山禪師，更是以生命來完成了這一任務。這是禪宗內不多的、令人驚心動魄的一幕。後代禪師們，如明末密雲圓悟 與其弟子漢月法藏兩禪師，卻在這個上面栽了大跟頭，令人嘆息。
（馮學成《四季禪·夏》）