貝克街的英靈

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誰都知道，阿賴耶識乃第八識，那麼，阿賴耶識之外，另加上一切唯識法相之緣起的一切種子阿陀那識，這樣一共幾識！？
如果連這麼單純明瞭的法義都不能接受，還敢奢想研習更深細甚深不思議佛法嗎……
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二楞子 寫: ↑週六 2月 05, 2022 11:07 am

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 05, 2022 10:08 am 妙吉祥如意

次草 寫: ↑週六 2月 05, 2022 9:58 am

妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 07, 2022 11:16 pm 成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩（法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩法住智（般若）。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生嚴重錯亂，

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玄奘成唯識論
沒說第九異熟識（又稱阿陀那識）
只說八識
看來玄奘都比您技遜一籌
您還推崇他，
應該是他推崇您才對
可惜
他比您早死
現代人又少有認同您
這種苦衷玄奘應能了解
學佛要學到孤苦零丁
必然非常人能及
惜之惜之

玄奘大師創立之法相宗主張一共幾識，可以說清清楚楚明明白白，難道說，要玄奘大師掰開你的手指，一個一個算給你看嗎！？
連證據都放在你眼前了，可，裝睡的人，是叫不醒的！！
只是你做學問非常固執，因此於迷惑前人的前人的前前人之言論而不肯接受玄奘大師的法相宗，所以，不要以你的無知來毀謗玄奘大師！！
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您這種加油添醋，然後說是玄奘大師說的

真的是蠻不可取的行為。

然後呢～古德常說：花開見佛悟無生

您老大呢～老是想著要創生

老子莊子還不夠，加個基教教創世紀可能更符合您口味

請問唯識講那麼多，圓成實是什麼？

夢難了
有苦衷

不要再噴口水了，讓佛經作正名吧！！
請問，玄奘講唯識法相，一共分成幾識！？

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；1
不見耳聲及耳識；2
不見鼻香及鼻識；3
不見舌味及舌識；4
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。
.

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩（法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體諸佛（涅槃智）無有捨時。
————————
唯識法相，歸攝佛教三法印，符合凡夫、菩薩、諸佛位階，層次井然，豈有模擬兩可，混淆不清的空間！？
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妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 05, 2022 11:20 am 誰都知道，阿賴耶識乃第八識，那麼，阿賴耶識之外，另加上一切唯識法相之緣起的一切種子阿陀那識，這樣一共幾識！？
如果連這麼單純明瞭的法義都不能接受，還敢奢想研習更深細甚深不思議佛法嗎……
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No, No, No～～
以下看清楚了嗎？

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

你的層次就在（或）字上鑽牛角尖。
可，對於真正論及佛法大義的（隨義各別種種名）卻毫無概念！！
這種佛學程度也敢跟人辯論，大乘佛教探討吾人心識流轉架構倫理的唯識法相科學！？
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妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 05, 2022 11:36 am 你的層次就在（或）字上鑽牛角尖。
可，對於真正論及佛法大義的（隨義各別種種名）卻毫無概念！！
這種佛學程度也敢跟人辯論，大乘佛教探討吾人心識流轉架構倫理的唯識法相科學！？
.

是啊～您就沒有隨義各別種種名

您只有第八識＝阿賴耶

太虛大師已經跟您說了，第八識最適合的是阿陀那

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

此外更加初能變、根本、如來藏【易有理論困難處】、種種異名，今次第略出以抉擇其義。

一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

二、初能變，此識含藏諸法種子，變現根身器界相分，凡愚不了，執為我法，破其執故，說諸我法皆為識變。 能變有三，此當其初，是對所執我法及假施設我法，說此名為初能變也。 既對所執我法及所施設之我法得名，即不能盡此識之量，攝義不周，故亦不取。

三、異熟，有異時而熟、異類而熟、變異而熟之三義，較阿賴耶名雖稍寬，將成佛時即舍此名，故佛位無異熟，二乘灰身泯智亦無此之異熟；義不普遍，亦不取也。



四、庵摩羅，譯雲無垢，即清淨識，此識唯在佛位，非異生、二乘、菩薩所得名，菩薩尚有現行無明及雜染種不清淨故。 此名既唯限於佛果，即不能攝盡此通凡聖染淨之識體，故不取也。

五、心，心之一言，通凡夫、二乘、菩薩、佛一切位。 諸經論中，有以心、意、識三通名八識者，有唯就第八名心、七與六名意及識者，而有時心心所法都統名為心，或兼色法亦名為心，如心臟之肉團心等；其名太寬濫，亦不取也。

六、根本，前七轉識及一切染淨法，以此為依止故，稱此為根本識，亦通一切位。 但根本言，不唯此第八識，如證真如智亦名根本智，是稱真如為一切法之根本也；此既有濫，亦不取用。

七、第八，此依數目得名，從前五、六、七數至此，目此為第八識，乃從粗至細、從淺至深、以數之數目雖可通聖凡位，亦無濫同他失，但不能顯此識相用，不過一帶數名詞為符號而已。

八、所知依，名出攝大乘論，取義寬廣，通一切位；所知即指一切染淨諸法，一切法以此識為依，故名為所知依；依此立名，備顯此識相用。 然不取者，在論所知正指三性，而遍計等諸所知法，其實亦依真如或意識等，是依義亦可通他法，不若阿陀那義尤精確也。

九、一切種，在《成唯識論》，名為此識因相，亦通一切位，在佛位可名一切無漏法種子識，寬狹相對，與阿陀那略同；但一切種，乃此識所攝持及所緣之相分，不是現行識體，持此種子之識，即阿陀那， 且就能持種子識言，僅阿陀那三義中之一義，故亦不取。

十、如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。 藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。 雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。 以此簡別，唯以阿陀那名此第八識，最為允當。

微觀物理科學發現介於超物理空間（無漏界）與物理空間（有漏界）之間，所謂量子的世界（一切種子境界）波濤起伏，正如大乘佛教經典楞伽經形容的藏識海常住……

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 05, 2022 11:25 am 不要再噴口水了，讓佛經作正名吧！！
請問，玄奘講唯識法相，一共分成幾識！？

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；1
不見耳聲及耳識；2
不見鼻香及鼻識；3
不見舌味及舌識；4
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。
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八識　第十二

[0133a09] 六根六識、是其本說、勝鬘經猶說六識、又攝論云、聲聞乘中、不說此心名阿賴耶識名阿陀那識、、由此深細境所攝故、亦可見也、其有七識八識者、皆異部加上之說也、
瑜伽對法則以七識為主、云、謂眼等六識界及意界云云第八識意界所攝也、
深密唯識則以八識為主、云、非離意識別有餘識、唯除別有阿賴耶識、是亦異部之言、不必和會可也、
又如楞伽經立八九識因果合說、及梁攝論復出一層、以阿摩羅為主、亦異部之執然、何必怪焉、
奘師不許之云、第九是第八異名、可謂固矣、
又釋摩訶衍論有十識、
大日經有無量心識、是心識加上之說也、
案、阿賴耶是藏之義、阿陀那及末那、是執之義、古來譯以心意。

[0133a16]
俱舍云、集起名心、思量名意、了別名識、
成唯識云、藏識說名心、思量性名意、能了諸境相、是說名為識、
攝大乘論云、阿賴耶識、以為心體、由此為種子、意及識轉、何因緣故、亦說名心、由種種法熏習種子所積集故、皆可見。

[0134a03] 然而心意是漢語、阿賴耶阿陀那是梵語、固異其趣、有不可得而合者、不必當以漢語、但會以吾意、可也、何也、
阿賴耶是藏、阿陀那是執、執之與藏、俱心之事、本於此三者、不當分心意、
如強而分之、阿賴耶阿陀耶、是意之義、
阿賴耶識、阿陀那識、是心之義、
何也、執之藏之、乃心之用、為活語是意也、
名之以識、乃心之體、為死語、是心也、
否則經論亦何以分阿賴耶與阿賴耶識。

[0134a07] 解深密云、若菩薩於內於外、不見藏住、不見熏習、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見阿陀那、不見阿陀那識、是也、
攝論則但作不見本識及阿陀那識、是、譯家不會意而然、惜夫。

[0134a09] 故其或以阿陀那為第八識者、亦為得之。

[0134a10] 瑜伽雜集云、心者、謂蘊界處習氣所熏、一切種子、阿賴耶識、亦名異熟識、亦名阿陀那識、是也。

[0134a12] 又如楞伽經說阿賴耶以為如來藏云、與無明七識共俱、是磯而張之、義與如來同、故或別立、菴摩羅以為究竟、是加上之說也、
又案、阿賴耶識、本外道所說、
大日經所載三十種妄計可見、佛家特因以說之已、
又案、有宗唯以阿賴耶為心意之名、別無論說。

[0134a15] 梁攝論云、如增一阿含經言、於世間喜樂阿梨耶、愛阿梨耶、習阿梨耶、着阿梨耶、為滅阿梨耶、如來說正法、又無性攝論云、異熟賴耶、乃是。

[0135a01] 要之、其當七八識以心意者、古來譯人之誤也。


===
奘師不許之云、第九是第八異名、可謂固矣

這裏那裏有人立阿陀那識為第九
我問您阿陀那識與阿賴耶識跟無明關係如何
您不敢答
也無能力答
阿陀那識執持一切種子
殺人強奸放火這些種子都是算在阿陀那識上
怎麽會是菩薩法住智
難道殺人強奸都能成佛
如果說阿陀那識只執一切善種子
但有沒有無明
無無明就是真如，直接稱庵藦羅識
玄奘又稱他是阿賴耶識異名
怎麽說都不通
只有一廂情願的想
必然很通順
不必考慮全局
顧此失彼
再配何不識字亂解讀的本能
全盤否定異己之說
玩這種無聊遊戲
必定要孤苦零丁

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 05, 2022 11:36 am 你的層次就在（或）字上鑽牛角尖。
可，對於真正論及佛法大義的（隨義各別種種名）卻毫無概念！！
這種佛學程度也敢跟人辯論，大乘佛教探討吾人心識流轉架構倫理的唯識法相科學！？
.

您不識字勝性轉為大等
看了三個月
應該不止
十幾年一定有
竟然誤解到一蹋糊塗
了然啊了然

呵呵呵，裝睡的人，永遠叫不醒的！！
佛學層次差太遠，只能鴨子聽雷囉~~
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