貝克街的英靈

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世界樹,時間河,真如海?!
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世界樹比喻此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗
時間河隱喻無我相 無人相
真如海譬喻無眾生相
不腐敗指引解缚煩惱障？！

怪道1412 寫: ↑週三 11月 30, 2022 1:16 pm 業力,業種子(異熟種子,動能,引力)起現行(=作用)...無明緣行,乃至愛取有生老死

名言種子(等流習氣)係一切諸法之「親因緣」種子，乃以名言為緣所薰成之種子，又分成表義名言與顯境名言兩種。表義名言種子，指於名言（名、句、文等）中詮表諸法之義者；第六識即緣此名言，隨其語言音聲而變現一切諸法之相狀，由之所薰成之種子。顯境名言種子，指緣前七識之見分（認識諸法相狀之作用）為境，隨緣所薰成之種子。若就現行所受用之情形而言，名言種子又有共相與不共相二種名言種子。共相名言種子，如日月、星辰、山河、大地等，舉凡可供自他共同受用者，是為共相；能生起此類共相境界之種子，皆稱為共相名言種子。自相名言種子，例如各人之身體，僅能供一己受用；能變現此等自相之種子，稱為自相名言種子。又就作用而言，共相與不共相之名言種子均由共業與不共業之業種子為之資助，始能招感其相，即共業種子資助共相種子，始能招感共相；不共業種子資助不共相種子，始能招感不共相。準此可知，大乘唯識之宗義，乃謂無論依報(器界,共相)、正報(根身,不共相)等一切萬法皆由種子所變現者。(佛光大辭典)

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自心取自心,非幻成幻法,不取...無非幻?!

所謂佛法，佛法，無非就是以探討追究真如（佛）與法性（法）縱橫有漏無漏之真理實相為宗旨。
真如具根本智，法性呈境界，兩者必須配合才能展現般若慧用~~
所以，佛教才有所謂：三法印
文字般若遍計所執（真如法性淪落於欲界）
觀照般若依他起相（真如法性流注於色界）
實相般若圓成實相（真如法性，真空妙有）

成就佛果即是得一切種智，又稱無上正等正覺。
即是圓覺（覺即是真如）無上正等正真如，即是大般涅槃。
那麼，為何修佛必須先證入究竟涅槃，道理也很簡單明暸，因為修佛必須先達到精純歸零（涅槃重生），所謂不染一法之（一真如心），從此純粹無暇的究竟涅槃（上品滅盡定）才能依此一真如心修習佛慧，而圓滿覺性而成就佛果（真空妙有，一合相）。

真正修習佛法終究必然，將此心（彼意）先是緣於異熟種子識乃至深入一切種子阿陀那識乃至遁入無漏真空妙有一合相，才能修成正果（佛法身）。
這就是大乘佛教所揭示的真髓。學佛者若能確實掌握這個真理，那麼世尊法教大概也可以了然於胸了~~
常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
金剛經
如來說，世界，非世界，是名世界。
若世界實有，即是一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。一切賢聖皆以無為法而有所差別。

[0314c13] 爾時，世尊觀察水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水中大樹流不？」
[0314c15] 答言：「已見。世尊！」
[0314c16] 佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」
[0314c19] 比丘白佛：「如是。世尊！」
[0314c20] 佛言：「比丘亦復如是。亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，臨趣、流注、浚輸涅槃。」

臨趣.朝涅槃接近趣向
流注.精進不斷地檢視修正流向
浚輸.掘通輸通種種障礙
涅槃.最終證得涅槃？...

cyc320 寫: ↑週三 11月 30, 2022 1:27 pm 時間河隱喻無我相 無人相

我怎麼覺得妳亂猜

無壽者相才跟時間有關

雜阿含經（1174經）
[0314c07] 如是我聞：
[0314c07] 一時，佛住阿毘闍恒水邊。時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：『所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
[0314c13] 爾時，世尊觀察水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水中大樹流不？」
[0314c15] 答言：「已見。世尊！」
[0314c16] 佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」
[0314c19] 比丘白佛：「如是。世尊！」
[0314c20] 佛言：「比丘亦復如是。亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，臨趣、流注、浚輸涅槃。」
[0314c23] 比丘白佛：「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
[0314c28] 佛告比丘：「此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。洄澓者，猶如有一還戒退轉。腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚輸涅槃。」
[0315a08] 時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[0315a10] 時，彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，乃至自知不受後有，得阿羅漢。

不知道，為何經文就是正好遺漏了，世尊開示註解何謂（不閡洲渚）這一句。
那麼不閡洲渚又是在講甚麼法義呢！？在大乘了義佛經的確有做說明，而且開示的非常清楚明確……

法華經
爾乃集大眾 為說真實法
諸佛方便力 分別說三乘
唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅
為佛一切智 當發大精進
汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧

請問，世尊開示，
恆河中不沾水的旱地洲渚
若從佛法上思辯，又是在隱喻甚麼！？

為何會說：
沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
此公案又透漏出那些精闢的甚深佛法奧義呢！？

請問，世尊開示，
恆河中不沾水的旱地洲渚
若從佛法上思辯，又是在隱喻甚麼！？

為何會說：
沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
此公案又透漏出那些精闢的甚深佛法奧義呢！？

直接講白了，世尊以恒河水譬喻法性，洲渚離於水流，就是隱喻不染一法的涅槃。但，為何說：
洲渚為“我慢”

妙法蓮華經 方便品
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。
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世尊座下五千小乘行者，固執以涅槃為極果，竟然連世尊即將開示的大乘佛法都不屑一顧，像這樣是不是很傲慢！！
……此輩以自證涅槃而起慢心，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
呵呵，南傳小乘學者沒有大乘佛教的正確知見做基礎，應該永遠猜不透經中（不閡洲渚）這句話的妙喻吧！？
那麼，沉沒為貪喜，又是講甚麼？？

火喻五濁八苦，宅喻欲、色、無色三界。三界眾生為五濁、八苦所逼迫，煩惱多，不得安穩，猶如屋宅起火燃燒不得安居。此語出自《法華經》七喻之一的火宅喻。其文云（大正9‧14c）︰「一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心(無明緣行)，三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患。如是等火，熾然不息。」

一切人眾。地獄天宮。同一念頭。涅槃生死。同一法性。抱寶號竆。鑽穴索空。今夕何夕。當撰大雄。】【一切地獄眾。汝一念起。業火熾然。非人燔汝。乃汝自燔。觀法界性。起滅雷速。知惟心造。是破地獄。(蘇東坡,水陸法像贊)

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心如工畫師,分布諸彩色,虛.妄取,異相(三界六道乃至涅槃)...不識真心本性?!

時間河隱喻無我相 無人相 (無壽者相跟時間無關，時間有 便遍及一切故，更正為隱喻遍知無我相 無人相)

千佛山雜誌
http://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_magz ... hp?Id=1410
壽者相：包括時間與空間。於生命的形成在業，生命的發起在緣。
時間：是說壽命的長短，一個人能活多久；有的一出生就死，有的 長命百歲；猶如烏龜活到千年百歲。

四十二章經
佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑，不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。」
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本章以譬喻說明修行佛法者要像木頭，在河流中順流而下，不靠左岸也不靠右岸。意即修行人不受任何五欲的鬼神所攪，不為煩惱的洄流所阻，一直努力下去，而且保持初發心的新鮮度，不退壞，才可得道。

「不為情欲所惑」，情欲即愛欲。愛欲有清淨的愛欲，如為修行而發的志願；也有不清淨的愛欲，如貪求財、色、名利、五欲，不清淨的愛欲都稱為情欲。「不為眾邪所誑」，眾邪是種種邪見、邪說、邪行，是一些外道所用的修行法。佛教中說不是正念即邪念，不信因果、不明因緣，認為有永恆不變的神，或死後就什麼都沒有了，是邪見、邪說；至於用符咒、扶鸞、請神、牽亡等，也稱為邪行。

聖嚴法師《四十二章經講記》第二十五章

另有中台惟覺法師版
https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/054.htm

來來來，雨仔，草仔難兄難弟，不要再廢話一堆了，在此佛教寶壇好好表現一下，下面公案解來給法友們聽聽！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

須深經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

須深以外道法（砍賊頭斷煩惱）修佛，本來會難產生不出來，經世尊一番開導，就生出來了~~~