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家用電器喻教下：生命果報境界，五蘊、十八界、三科身心世界，喻燈光、
馬達動能、電視影像聲音、冷暖爐之冷熱氣。
宗門：無明、業識、流轉至末梢癡闇心體「不會底」，喻如家
庭電表中通流之電流。
「不會」跟「黑茫茫」定位在痴闇心體。
日常生活所觸對皆是家電用品之聲色冷暖功能，絕少注意到此聲色冷暖動力之來源，為
無色無聲之電力。
但無電，則諸家電工具 皆為廢物，此即二者互為表裏之關係，
可喻知禪宗所緣 與教下所緣差別之處
公案很難懂
Re: 公案很難懂
夢中的禪宗，與夢中的教下
夢中的宗下，教下，有何差別？
至道無難，唯嫌檢擇，但莫憎愛，洞然明白。
至道其實不難，只要不要嫌東嫌西。
夢中的東西與人事物，其實，要能洞然明白，而如如不動，不取於相。
幾時，才要如大夢初醒？
Re: 公案很難懂
六祖大師法寶壇經 付囑品第十
三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。
自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。
法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。
自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。
師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。
自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。
若著相於外。而作法求真。或廣立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思。而於道性罣礙。若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。
三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。
自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。
法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。
自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。
師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。
自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。
若著相於外。而作法求真。或廣立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思。而於道性罣礙。若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。
Re: 公案很難懂
業識翻轉成覺性
前面講逆、破、轉看「不會底」，是希望透過逆、轉、破看到無心，而即心是佛。
為什麼透過逆、破、轉之觀心過程，就能看到「不會底」黑茫茫業識、無明？
因為業識本質 就是佛性，無明體即是明，這是教下常講「理事不二」之旨，如《般若經》謂：「色相
無邊，般若無際」；永嘉大師《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。
《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」這兩句話，是對稱句子，從句法上看，雖兩句意思差不多，可是兩句主詞是有些差異，第一句主詞是無明，第二句主詞是五蘊身心，這兩句本質都是實性，就是佛性跟法身。《證道歌》這兩句話俳句，提供比對，看到教下跟禪宗兩個禪觀體系，切入禪法所緣境思維。
教下所論禪觀，如《圓覺經》中止觀境界，謂：「六塵緣影為自心相，四大假合為自身相」就是從「六塵心相，四大身相」下手，即幻化空身之意。
教下 止觀所緣 幻化空身 六塵緣影四大假合心相身相
禪宗 看心對象 無明實性 一念心中「不會底」
禪宗所看「不會底」，體是無明、業識，這無明、業識表現出來之行相，就是黑茫茫的心體，而無明、業識本質 就是佛性。
也可
以說，永嘉大師言「無明實性即佛性」詮釋了如何及為何看「不會底」，不斷看，看到最後，無心而明心見性。
無心而明心見性。
前面講逆、破、轉看「不會底」，是希望透過逆、轉、破看到無心，而即心是佛。
為什麼透過逆、破、轉之觀心過程，就能看到「不會底」黑茫茫業識、無明？
因為業識本質 就是佛性，無明體即是明，這是教下常講「理事不二」之旨，如《般若經》謂：「色相
無邊，般若無際」；永嘉大師《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。
《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」這兩句話，是對稱句子，從句法上看，雖兩句意思差不多，可是兩句主詞是有些差異，第一句主詞是無明，第二句主詞是五蘊身心，這兩句本質都是實性，就是佛性跟法身。《證道歌》這兩句話俳句，提供比對，看到教下跟禪宗兩個禪觀體系，切入禪法所緣境思維。
教下所論禪觀，如《圓覺經》中止觀境界，謂：「六塵緣影為自心相，四大假合為自身相」就是從「六塵心相，四大身相」下手，即幻化空身之意。
教下 止觀所緣 幻化空身 六塵緣影四大假合心相身相
禪宗 看心對象 無明實性 一念心中「不會底」
禪宗所看「不會底」，體是無明、業識，這無明、業識表現出來之行相，就是黑茫茫的心體，而無明、業識本質 就是佛性。
也可
以說，永嘉大師言「無明實性即佛性」詮釋了如何及為何看「不會底」，不斷看，看到最後，無心而明心見性。
無心而明心見性。Re: 公案很難懂
擎拳云：會麼？
眾曰：不會。
示曰：諸佛諸祖皆無言說，言說轉遠，故我直示，汝又不識。
只這不會底 是諸法王，是諸佛母，三世十方一切聖凡，盡從
這不會底生出，所以喚作摩耶夫人、如來號，正徧知海，汝
等返為無明。
天琦瑞禪師舉出拳頭問大眾說：「會麼？」大眾說：「不會！」禪師就開示：諸佛、諸祖其實都沒有言說，說了就離道遠了，所以我也學諸祖一樣，直接打開、顯示，可是你們都會不到。這個「會不到」，懵懵懂懂，無知無識，當下，即是無所不在心體，就是諸法之王，諸佛之母。十方三世一切凡聖，都是從現前不能夠會到「舉拳旨趣」地方出生，所以這個「不會底」就叫做摩耶夫人、出生諸佛處，所以為佛母，是正遍知法海。你們不懂，反叫它做無明。
眾曰：不會。
示曰：諸佛諸祖皆無言說，言說轉遠，故我直示，汝又不識。
只這不會底 是諸法王，是諸佛母，三世十方一切聖凡，盡從
這不會底生出，所以喚作摩耶夫人、如來號，正徧知海，汝
等返為無明。
天琦瑞禪師舉出拳頭問大眾說：「會麼？」大眾說：「不會！」禪師就開示：諸佛、諸祖其實都沒有言說，說了就離道遠了，所以我也學諸祖一樣，直接打開、顯示，可是你們都會不到。這個「會不到」，懵懵懂懂，無知無識，當下，即是無所不在心體，就是諸法之王，諸佛之母。十方三世一切凡聖，都是從現前不能夠會到「舉拳旨趣」地方出生，所以這個「不會底」就叫做摩耶夫人、出生諸佛處，所以為佛母，是正遍知法海。你們不懂，反叫它做無明。
Re: 公案很難懂
知空蘊禪師從聖凡二者對比分析，圓悟禪師也有類似說法，但少異。圓悟禪師說：
凡夫具足了無明，可是不能通達所具足的這些無明，所以是凡夫。聖人具足聖人法，可是聖人不執著，如果執著有聖有凡，聖人就不是聖人。
在此「不知」、「不會」是兩個不同的語詞：
「不知」是不能夠徹悟；
「不會」是不執著。
所以聖人「會」是凡夫，聖人執著就是凡夫；
凡人「知」就是聖人，「知」是通達，凡夫通達就是聖人。
佛果禪師進而申述 凡聖一體之義，從萬法平等皆如之義說：其實凡夫、聖者沒有差別，說有凡有聖是因為有迷悟，還在迷中所以有凡、聖，「會」到以後，就知一切萬法，都是明心見性入口處，所謂「一色一香 皆汝發機處」，只要將情識遣除掉，一切都是清淨的覺性。
示眾云：具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。
聖人若會，即是凡夫；凡夫若知，即是聖人。此事一語兩當，
還委悉麼？⋯⋯大小青黃，一切法悉皆如如，渾是箇大解脫
門，更無別異，但得情亡意遣，一念真正，隨處遇緣，皆為
妙用。
凡夫具足了無明，可是不能通達所具足的這些無明，所以是凡夫。聖人具足聖人法，可是聖人不執著，如果執著有聖有凡，聖人就不是聖人。
在此「不知」、「不會」是兩個不同的語詞：
「不知」是不能夠徹悟；
「不會」是不執著。
所以聖人「會」是凡夫，聖人執著就是凡夫；
凡人「知」就是聖人，「知」是通達，凡夫通達就是聖人。
佛果禪師進而申述 凡聖一體之義，從萬法平等皆如之義說：其實凡夫、聖者沒有差別，說有凡有聖是因為有迷悟，還在迷中所以有凡、聖，「會」到以後，就知一切萬法，都是明心見性入口處，所謂「一色一香 皆汝發機處」，只要將情識遣除掉，一切都是清淨的覺性。
示眾云：具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。
聖人若會，即是凡夫；凡夫若知，即是聖人。此事一語兩當，
還委悉麼？⋯⋯大小青黃，一切法悉皆如如，渾是箇大解脫
門，更無別異，但得情亡意遣，一念真正，隨處遇緣，皆為
妙用。
Re: 公案很難懂
就禪宗看心而論，所看心相，教下謂止觀所緣，此問題分教下與宗門二途：
有情眾生 皆是在見聞覺知、六塵光影中 蹉跎生命。
a教下所論，
要人從識心分別中 汲取無分別性；於見聞處 知其非見非聞。
如《金剛經》「不住色聲香味觸法，而生其心」，在色聲香味觸法中，知道、看到沒有色聲香味觸法之境，此是從根、塵所對境中，知道「根」體性空，「塵」體性空，所謂幻化空身，從五蘊身心下手。
其實五蘊身心 本質就是無明，身心與無明 二者小異，一是果報境界，一是無明惑體，章初一路皆講此道理。經教宗師即是依此道理論禪觀、開悟因緣。
b祖師看心參禪，要人於現前 見聞覺知止息後，看取心體闇昧無知，所謂「不會底」。「不會底」即是無明業識 淪轉到意識心中，癡闇心體行相。
取「不會底」為所緣，有其深意，藉用莊子庖丁解牛說：庖丁將刀下在牛的關節處，很快將牛分解開來。禪宗看心，緣取到無明末梢淺處「不會底」，即能由淺入深，由末入本，逐漸探取，乃至打破深處業識無明，此即所謂「善解牛」者。
識心如果形成了六根生命境界報體，十八界如同高牆，擋住靈知覺性，禪觀就落入比較艱苦部分，叫「根塵角立」，就難會入。因為要拆掉「角立之根塵」（苦報），方能觸碰到無明體性（惑業），即所謂「不善解牛」。
有情眾生 皆是在見聞覺知、六塵光影中 蹉跎生命。
a教下所論，
要人從識心分別中 汲取無分別性；於見聞處 知其非見非聞。
如《金剛經》「不住色聲香味觸法，而生其心」，在色聲香味觸法中，知道、看到沒有色聲香味觸法之境，此是從根、塵所對境中，知道「根」體性空，「塵」體性空，所謂幻化空身，從五蘊身心下手。
其實五蘊身心 本質就是無明，身心與無明 二者小異，一是果報境界，一是無明惑體，章初一路皆講此道理。經教宗師即是依此道理論禪觀、開悟因緣。
b祖師看心參禪，要人於現前 見聞覺知止息後，看取心體闇昧無知，所謂「不會底」。「不會底」即是無明業識 淪轉到意識心中，癡闇心體行相。
取「不會底」為所緣，有其深意，藉用莊子庖丁解牛說：庖丁將刀下在牛的關節處，很快將牛分解開來。禪宗看心，緣取到無明末梢淺處「不會底」，即能由淺入深，由末入本，逐漸探取，乃至打破深處業識無明，此即所謂「善解牛」者。
識心如果形成了六根生命境界報體，十八界如同高牆，擋住靈知覺性，禪觀就落入比較艱苦部分，叫「根塵角立」，就難會入。因為要拆掉「角立之根塵」（苦報），方能觸碰到無明體性（惑業），即所謂「不善解牛」。
Re: 公案很難懂
夢裏明明有六趣，所以，一般迷人，把夢中的種種交會，當成是真實的。新老怪 寫: ↑週四 10月 28, 2021 2:39 pm 業識翻轉成覺性
前面講逆、破、轉看「不會底」，是希望透過逆、轉、破看到無心，而即心是佛。
為什麼透過逆、破、轉之觀心過程，就能看到「不會底」黑茫茫業識、無明？
因為業識本質 就是佛性，無明體即是明，這是教下常講「理事不二」之旨，如《般若經》謂：「色相
無邊，般若無際」；永嘉大師《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。
《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」這兩句話，是對稱句子，從句法上看，雖兩句意思差不多，可是兩句主詞是有些差異，第一句主詞是無明，第二句主詞是五蘊身心，這兩句本質都是實性，就是佛性跟法身。《證道歌》這兩句話俳句，提供比對，看到教下跟禪宗兩個禪觀體系，切入禪法所緣境思維。
教下所論禪觀，如《圓覺經》中止觀境界，謂：「六塵緣影為自心相，四大假合為自身相」就是從「六塵心相，四大身相」下手，即幻化空身之意。
教下 止觀所緣 幻化空身 六塵緣影四大假合心相身相
禪宗 看心對象 無明實性 一念心中「不會底」
禪宗所看「不會底」，體是無明、業識，這無明、業識表現出來之行相，就是黑茫茫的心體，而無明、業識本質 就是佛性。
也可
以說，永嘉大師言「無明實性即佛性」詮釋了如何及為何看「不會底」，不斷看，看到最後，無心而明心見性。
覺醒之後，空空無大千。
所以，把夢中的種種交會，當成是虛假夢幻的。
因此，才說，不會。
於夢幻泡影的世間中，與六塵境，通通不交會。
於是，這才是真正的不會。
梁武帝問達摩，對朕者誰。達摩才說。夢幻泡影世間中的我，也是假的，所以，我是誰？
與眾塵境不交會的我，才是真正的我。故說不識。
因為，凡是自己所認識的，通通都離開我了。