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知如真妙吉祥如意 寫: ↑週一 6月 05, 2023 1:30 pm 阿羅漢獨覺，不動地後身菩薩，究竟涅槃，已經斷伏一切煩惱，可是還有無始無明住地的（所知障）未破。
無始無明住地的，（所知障）講白了，就是真如背覺合塵的一念。也是佛教創生論十二緣起法的開展之因，此十二緣起法之首支，無始無明住地所知障，唯有三世諸佛證得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）始能破除。
分別緣起初勝法門經 卷2
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰：有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。
依他音，就是無我法，所謂依他起性。
少分有量法界妙智，就是講法住智。
全分無量法界妙智。就是講涅槃智。
解深密經
復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。
依他起相上遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知。
依他起相上遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。
[獅子吼站阿含經簡註]
如其原貌地了知；契合真理地了知。又譯為「如實知」。
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[佛光阿含藏]
識界
識界(viññana-dhātu)(巴)，中阿含第一六二經分別六界經(佛光三‧一四五四)：「若有比丘於此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脫者，唯有餘識。此何等識？樂識、苦識、喜識、憂識、捨識。」巴利本(M. vol. 3,p. 242)作：「唯有清淨而潔白的識餘留下來，依此識知任何事物，了別『樂』，也了別『苦』，亦了知『不苦不樂』。」
無餘涅槃
即煩惱已盡，所餘五陰之身亦滅之涅槃。
謂見、思二惑與所受五陰之身俱得滅盡，無有遺餘。
謂見思二惑與所受五陰之身，俱得滅盡，無有遺餘。涅槃以解脫為習，中阿含第五十五經涅槃經(佛光一‧三七九)：「是為緣無明行，緣行識，緣識名色，……習正念正智，便有諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。」
[阿含辭典（莊春江）]
如實知
如其原貌的了知，另譯作「知如真」，參看「如實」。
[中華佛教百科全書]
正觀
(一)以正慧了知真如謂之正觀︰乃相對於外道之邪說而言。《中阿含》卷二十八〈優陀羅經〉云（大正1‧603a）︰「云何比丘正觀耶﹖比丘者，知六更觸，知習知滅知味知患知出要，以慧知如真，是謂比丘正觀。」
(二)在修持淨土十六觀中之日想觀時，心境相應名為正觀︰心境不相應為邪觀。《觀無量壽經》云（大正12‧342a）︰「既見日已，閉目開目皆令明了，是為日想，名曰初觀，作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」善導《觀無量壽佛經疏》卷三釋云（大正37‧262b）︰「觀日見日，心境相應，名為正觀；觀日不見日，乃見餘雜境等，心境不相應故名邪。」
(三)觀八不中道名為正觀︰吉藏《三論玄義》云（大正45‧10c）︰
「通論大小乘經，同明一道。故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀猶遠，故就四諦教為宗。大乘正明正觀，故諸大乘經同以不二正觀為宗。但約方便用異，故有諸部差別，如明應說不應說。今昔開會名為法華，破斥八倒辨常無常用名為涅槃，至論不二正道更無別異。在經既爾，在論亦然。雖諸部有異，同用不二正觀為宗。又經論同宗，佛說正觀為經，論申正觀為論。經論用異正觀無別。」
(四)行者能離斷常等八邪名為正觀︰《中觀論疏》卷二（本）云（大正42‧20c）︰「不斷不常名為正觀，然離二諦無別中道，即因緣二諦名為中道。離二慧無別正觀，即因緣二慧名為正觀。故以二諦中道發生二慧正觀，以得二慧正觀寂滅斷常諸邊故有佛菩薩。」
此外，《摩訶止觀》卷五（上）針對助方便，稱正修止觀為正觀；《修習止觀坐禪法要》則稱不淨觀等為對治觀，而稱正觀實相為正觀。
〔參考資料〕 《雜阿含經》卷三；《正法念處經》卷二；《成實論》卷一〈十號品〉；《大智度論》卷三十七；《中觀論疏》卷五（本）；《十二門論疏》卷上（本）；《大乘玄論》卷五。
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老楊說
（知如真）即是無上正等正覺
而經文
謂見思二惑與所受五陰之身，俱得滅盡，無有遺餘。涅槃以解脫為習，中阿含第五十五經涅槃經(佛光一‧三七九)：「是為緣無明行，緣行識，緣識名色，……習正念正智，便有諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。」
顯然要經過
見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。
所以無上正等正覺還在
厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃之前
看起來就是亂七八糟
也打臉老楊自己說要涅槃後才得無上正等正覺
反正怎麼說都是一團糟
老楊的亂功真不是蓋的
知如癡說是無上正等正癡
倒是相當合理
也可說一真如癡
癡到沒人敢勸
癡到出汁
癡到不會扒癢
癡到深處無怨尤
