貝克街的英靈

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究竟涅槃沒有不染一法，是染而不著。無住生心即是般若用。



無住生心即是般若
玄沙三種病人
禪宗公案名。又作玄沙接物利生、玄沙三種病、玄沙三病。為唐末五代玄沙師備禪師（835～908）藉如何接化盲、聾、啞三種病人之問題所拈提之機緣語句。
碧巖錄第八十八則（大四八‧二一二下）：
「玄沙示眾云：『諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈鎚豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。』
僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』僧於此有省。」

輕舟 寫: ↑週日 11月 13, 2022 12:19 am 究竟涅槃沒有不染一法，是染而不著。無住生心即是般若用。

染而不著，就不稱究竟涅槃（究竟寂滅），而改稱般涅槃！！

究竟涅槃與般涅槃在大乘義中是同一詞彙，你卻因為二乘知見把它打成兩段。


無住生心即是般若

玄沙三種病人
禪宗公案名。又作玄沙接物利生、玄沙三種病、玄沙三病。為唐末五代玄沙師備禪師（835～908）藉如何接化盲、聾、啞三種病人之問題所拈提之機緣語句。
碧巖錄第八十八則（大四八‧二一二下）：
「玄沙示眾云：『諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈鎚豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。』

僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，
雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』
復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』
門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』
僧於此有省。」

故古人曰：日用而不覺。

無住生心即是般若
沒錯，所以究竟涅槃，就是要從無住中生心。

金剛經
應無所住而生其心。

古人曰：日用而不覺。

無住生心人人會。

僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，
雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』
復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』
門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』
僧於此有省。」


大家省了沒？

究竟涅槃 用白話講叫做平常心。

故古人曰：日用而不覺。

沒錯，法身如來藏，即是眾生，眾生日用而不覺。

輕舟 寫: ↑週日 11月 13, 2022 12:27 am 古人曰：日用而不覺。

無住生心人人會。

僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，
雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』
復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』
門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』
僧於此有省。」


大家省了沒？

究竟涅槃 用白話講叫做平常心。

大錯特錯，究竟涅槃，即是萬法不生，究竟寂滅，非心識所能及。

勝鬘經
世尊，心不相應無始無明住地。

大錯特錯，究竟涅槃，即是萬法不生，究竟寂滅，非心識所能及。

言語道斷，心行處滅，也非心識所能及。


壇經也說：

劫火燒海底 風鼓山相擊 真常寂滅樂 涅槃相如是（劫火燒海底就是柴火燒開水；風鼓山相擊例如打鼓出聲。）

吾今強言說 令汝捨邪見 汝勿隨言解 許汝知少分

你信哪一種？（明明只有一種，你卻看成兩種，也是斷常二見作怪。）

呵呵呵，圓成實性，是真空妙有。
究竟涅槃，究竟寂滅，只有真空而無妙有。
此甚深佛法關乎實修實證，非是把佛法當歌仔戲唱，所能深入理解的。
理由也很單純，就是

究竟涅槃，完全是講行者所證入的證量（滅盡定）。除非對實修實證佛法有研究，否則，就是鴨子聽雷！！

古人曰：日用而不覺。

無住生心人人會。

僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，
雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』
復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』
門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』
僧於此有省。」

究竟涅槃 用白話講叫做平常心。

佛法只是平常事，如果你沒把這種平常事當回事，在日用中向別處覓，就像騎牛找牛，到頭來恐怕是一場空。

呵呵，無住生心人人會！？
所以你現在就是第八地菩薩，或是你自以為的佛陀囉！！

所以我一直講你把佛法當歌仔戲唱，一點都沒冤枉你，不是嗎！？