貝克街的英靈

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輕舟 寫: ↑週六 6月 03, 2023 10:49 pm

輕舟 寫: ↑週六 6月 03, 2023 8:32 pm 佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究竟涅槃理解成死、斷滅、無作、偏空、不中道，但真諦義句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義、偏空義、不中道義。這叫邏輯。

這樣的道理跟懂不懂、信不信你說的有什麼相干？你自己錯亂還怪別人不懂不信你在說什麼，也許你是好意，能自娛也能利人，但你不能弄到後來把錯的當成對的在講，把自己的認知當成佛法在說，這樣就錯亂佛法了。

結果已經出來了，不要糾纏。

次草 寫: ↑週六 6月 03, 2023 11:46 pm 　
俱舍頌疏記　論本第五

富春沙門　遁麟　述
[0421a23] 聖入滅定作勝解心者謂遠加行作入涅槃想非真涅槃也如加行作止息想也初得時唯得一世者謂無心故無法前得故但得一世也世尊是未得滅定至俱解脫者此難意以滅定唯聖人得菩薩見道之前既是凡夫故未得此定及入見道是聖人時三十四心復相續起故至盡智未得此定既未得定豈得名俱分解脫人答有二初約起自在名俱解脫後約得出入心出入心有前後故盡智得定體無心無法前得故不得也西方謂健駄羅國是迦濕彌羅西也鄔波毱多此云近護或云近藏如上所明佛涅槃後一百年出是阿育王門師諦現觀中有十六念者謂觀上下八諦各有二心故成十六如章廣辨言於無所有處已得離貪者謂菩薩法爾先有漏道離於下染如菩薩同鬱頭藍等修非想定明知此時已離下染無容得起不同類心者西方師云謂我未得漏盡終不解斯結跏趺坐決定不起如是期心非謂不起無漏心也正理云豈不由斯已成違越如何菩薩為盡諸漏修未曾得見修二道欲拔有頂見斷惑根及除有頂修惑怨敵立誓要期結跏趺坐事未究竟而於其中捨所要期無漏治道貴重無始能為誑惑世間定類為獲共有易得滅定而致稽留如是善成三十四念得菩提故准論主意同西方師不同有部。
=
聖入滅定作勝解心者
謂遠加行作入涅槃想非真涅槃也
入涅槃想非真涅槃
這些都是有證滅盡定者所傳
滅盡定一言難盡
即使萬人同證滅盡定
心境還是有差別
所以同樣可說實無有法名為滅盡定
要入滅盡定，阿那含，初地以上菩薩都有可能
所以未必要證究竟涅槃
癡深老楊瞎掰上品滅盡定
佛學名相無此說
老楊都只是以自己有限所知
作最大的推演連連看
連到那就癡到那
無知，假會，任性
這三點沒改善
想要了解經論超難
老楊敢衝
但沒實力
所以已經衝出太多癡見
幼稚程度絕對是全佛教界第一名
有緣認識他實屬非常難得

妙吉祥如意 寫: ↑週日 6月 04, 2023 12:07 am

輕舟 寫: ↑週六 6月 03, 2023 10:49 pm

輕舟 寫: ↑週六 6月 03, 2023 8:32 pm 佛法所有【真諦義句不存在偏空之義】，理解成偏空的是凡夫二乘外道種性人為錯解，你可以說凡夫二乘外道把究竟涅槃理解成死、斷滅、無作、偏空、不中道，但真諦義句的究竟涅槃在佛經中並不具有死義、斷滅義、無作義、偏空義、不中道義。這叫邏輯。

這樣的道理跟懂不懂、信不信你說的有什麼相干？你自己錯亂還怪別人不懂不信你在說什麼，也許你是好意，能自娛也能利人，但你不能弄到後來把錯的當成對的在講，把自己的認知當成佛法在說，這樣就錯亂佛法了。

結果已經出來了，不要糾纏。

呵呵呵～～
如果究竟涅槃是佛果，那麼一切大乘佛經都開示，第八不動地，證究竟涅槃，還需要轉修佛慧，立志得阿耨多羅三藐三菩提，又是怎麼回事？？？

你舟仔如果要唱歌仔戲，那麼一塊頑石也都是真諦義句，不存在偏空之義！！！不是嗎？？一切法性空嘛！！
問題是，這些都是三世諸佛才有資格講的話，請問你連如何當菩薩都莫宰羊，卻是白日夢連連，一天到晚佛言佛語，甚至都自以為是佛了！！！
請問，你連究竟涅槃是真空不妙有，都一無所知，還有資格唱歌大戲扮演諸佛角色嗎！？

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此，無分別故。

去跟宗喀巴大師魯小小吧！！！

次草 寫: ↑週五 12月 30, 2022 8:40 am小可愛舉經論，卻看不懂經綸論開示內容.

靜明 寫: ↑週五 12月 30, 2022 9:37 am 佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
=======≈========
我也很想了解
得漏盡已後，方能起根本等至？

佛言。（先知法住智，後得涅槃智），隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 6月 05, 2023 7:41 am

次草 寫: ↑週五 12月 30, 2022 8:40 am小可愛舉經論，卻看不懂經綸論開示內容.

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之二
如世尊說。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃智耶。
有作是說。知集智是法住智。知滅智是涅槃智。
有餘復說。知苦集智是法住智。知滅道智是涅槃智。
或有說者。知苦集道智是法住智。知滅智是涅槃智。
問若爾。何故說先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。故作是說。
復有說者。知流轉智是法住智。知還滅智是涅槃智。
復次知緣起智是法住智。知緣起滅智是涅槃智。
復次知，生死智是法住智。知生死滅智是涅槃智。
有餘師說。近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
云何知然。經為量故。如契經說。有諸外道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利養由佛出世名利頓絕。如日既出爝火潛輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經論易竊。我等眾內有蘇尸摩。念慧堅強堪竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告蘇尸摩。彼由二緣遂受眾請。一愛親友二善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已忙然不識所謂。便作是念。脫我親友問此義者。我當云何。還詣佛所問如是義。世尊告曰。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅槃智。佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
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怪道1412 寫: ↑週一 6月 05, 2023 11:43 am 滅盡定與瑜伽行派之末那識 作者: 蔡伯郎(法鼓文化)
以此來看，在瑜伽行派的思想中，滅盡定除了不再像《中阿含經》中，將其視為是涅槃境界之外，也不如阿毘達磨佛教之有部與經部，將滅盡定視為是完全無心的無心定，瑜伽行派將滅盡定說為是無心定乃指在此定中，無第六意識之認識活動。此外，滅盡定已變成是能生慧之定，藉由此滅盡定，可以或伏、或斷與第七末那識相應之我執煩惱。

關鍵詞：中阿含經、滅盡定、涅槃境界