貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

沒錯！！問題是初初修佛者要如何入門起手，要如何證悟（真見道）（相見道）。

金剛經說：一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀！！
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色！！
請參考虛雲和尚開悟明心前，看穿牆壁的實證經驗！！

虛雲落水身體受重傷七孔出血，打禪七卻可以不藥而自癒，是不是因為找到法寶，而肉身承受法寶的灌輸加持徵驗！？那麼，何謂修佛者入門引路之法寶～～～



瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

先從資糧位開始
圓滿後入加行位
勤修四加行.為見道做好準備
止觀是此位主修.尤其是觀

妙吉祥如意 寫: ↑週六 11月 12, 2022 7:24 pm

Viirya 寫: ↑週六 11月 12, 2022 6:20 pm 有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
此段經文重點在於強調
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多.於四靜慮及四無量.四無色定.於九等至超越.順逆入出自在遊戲.無著無染.
並無偏空之說.

請看下貼倒數第二段
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/3530

呵呵呵，真是無言！！如此知識怎能讀懂大乘佛經甚深法理！？
我何時講這段實修實證之佛經文字內容是在開示（偏空之說）！！
經文，是講大乘第八不動地，在證悟（偏空）究竟涅槃後，繼續依止（純粹一真如心），從滅盡定起，轉九次第定而順逆入出自在遊戲.無著無染。
如果，大乘修佛入究竟涅槃不是不染一法之滅盡定（偏空），那麼，大乘佛經中世尊會一直勸慰第八不動地菩薩摩訶薩必須轉入第九善慧地，而繼續精進修行佛慧，乃至得究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提！？

請問，何謂第八不動地證量（一真如心）！？

答：真如，不動明王，無所不在故曰不動，妙理智故曰明王，貫穿有漏無漏，於無漏界真空妙有一合相…
然大乘修佛者，欲回歸無上正等正覺（真如圓覺、佛性法身如來藏），必須先於有漏界證悟不染一法之滅盡定即是（偏空）究竟涅槃。也即是行者觀入大乘佛教十二緣起之首支，所謂的（無始無明住地）。

首楞嚴經
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。……（此為第八不動地之證德，純粹真如，即是一法不生、一法不染，心經開示之（偏空）究竟涅槃）
發真如用。名善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。

你在用二乘知見解讀大乘法義誤導他人。

究竟涅槃

究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

涅槃
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。

究竟涅槃本指非空非有的無上大涅槃。

如壇經中偈語：
無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。

把究竟涅槃當成偏空涅槃是二乘邪執的解讀，大乘種性人不作這種見解，用二乘知見解讀大乘法義是二乘見解的人有問題，不是究竟涅槃本身的法義有問題。

劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。這才是究竟涅槃的大乘法義。

真見道是以無分別根本智冥證真如（證入真如）.分兩個步驟
無間道及解脫道

相見道是在真見道完畢後.以有分別的後得智.以現似真見道的狀態.效法真見道中的根本智如何斷伏煩惱所知二障
由於仿效真見道的行相.故名相見道
相見道還需再分三心見道及十六心見道

第八 不動地

五解　成唯識論九卷十三頁云：八、不動地，無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。


大方廣佛華嚴經 十地品解說 (二) 第八不動地
二、不動地 真義
「不動地」菩薩是處在不動、不墮、不退、不散之境。能不為色聲香味所動，不墮地獄、生、餓鬼、不退聲聞、辟支佛地，不為異見邪風所散而作邪 命。

宣化上人：
一真如心。名不動地。
既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能徹法的底源，無動也無壞，故叫不動地。

金剛經：【是故如來說一切法皆是佛法。】古德：窗外黃花，莫非般若；庭前翠竹，儘是真如也。

上言諸法如義，意謂，由是諸法緣生而無實，同一如實而無虛，所以如來說一切法皆是佛法。蓋由諸法如義，開出無實無虛。即以無實無虛，顯明一切皆是。還以一切皆是，證成諸法一如。展轉相生，展轉相釋，展轉相成，其實皆明一義。云何一義？應無所住是也。此佛法之所以無一不圓，佛說法之所以無往不妙也。

如來說三字最要，明其是約性而說也。若約相說，一切法只是一切法，豈是佛法。總以明離相觀性，則頭頭是道。楞嚴所以云：五蘊、六入、乃至十八界，皆如來藏妙真如性。古德所以言：窗外黃花，莫非般若；庭前翠竹，儘是真如也。是之謂一切法皆是佛法。總之，世出世法，皆是緣生。知是緣生，而觀其不異之性，不變之體，則一切皆是矣，諸法一如矣。否則住法發心，住法修行，則佛法亦非佛法，何況一切法。此中所言之佛法，不可局為佛所說法。佛者，覺義。一切法皆是覺法者，謂法法皆菩提，以明菩提非別有法也。蓋離相觀性，則是即一切法上，而覺照一真之性。故法法皆是菩提。此約如義言也。若推廣言之，凡行世間法時，慈悲為本。皆為利他，不存利己，一一不與佛法有違，亦可云世法即是佛法。若其名為行佛法，而有名利恭敬之心。則佛法亦成世法矣。此科是即一切法以明如，即是明諸法與佛法一如也。正所以遣菩提法相，以一切法皆是故。然一法相遣，一切法相皆應遣。故下科又遣一切法。

輕舟 寫: ↑週六 11月 12, 2022 10:56 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週六 11月 12, 2022 7:24 pm

Viirya 寫: ↑週六 11月 12, 2022 6:20 pm 有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
此段經文重點在於強調
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多.於四靜慮及四無量.四無色定.於九等至超越.順逆入出自在遊戲.無著無染.
並無偏空之說.

請看下貼倒數第二段
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/3530

呵呵呵，真是無言！！如此知識怎能讀懂大乘佛經甚深法理！？
我何時講這段實修實證之佛經文字內容是在開示（偏空之說）！！
經文，是講大乘第八不動地，在證悟（偏空）究竟涅槃後，繼續依止（純粹一真如心），從滅盡定起，轉九次第定而順逆入出自在遊戲.無著無染。
如果，大乘修佛入究竟涅槃不是不染一法之滅盡定（偏空），那麼，大乘佛經中世尊會一直勸慰第八不動地菩薩摩訶薩必須轉入第九善慧地，而繼續精進修行佛慧，乃至得究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提！？

請問，何謂第八不動地證量（一真如心）！？

答：真如，不動明王，無所不在故曰不動，妙理智故曰明王，貫穿有漏無漏，於無漏界真空妙有一合相…
然大乘修佛者，欲回歸無上正等正覺（真如圓覺、佛性法身如來藏），必須先於有漏界證悟不染一法之滅盡定即是（偏空）究竟涅槃。也即是行者觀入大乘佛教十二緣起之首支，所謂的（無始無明住地）。

首楞嚴經
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。……（此為第八不動地之證德，純粹真如，即是一法不生、一法不染，心經開示之（偏空）究竟涅槃）
發真如用。名善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。

你在用二乘知見解讀大乘法義誤導他人。

究竟涅槃

究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

涅槃
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。

究竟涅槃本指非空非有的無上大涅槃。

如壇經中偈語：
無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。

把究竟涅槃當成偏空涅槃是二乘邪執的解讀，大乘種性人不作這種見解，用二乘知見解讀大乘法義是二乘見解的人有問題，不是究竟涅槃本身的法義有問題。

劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。這才是究竟涅槃的大乘法義。

就說你研讀佛法少慧根！！

涅槃
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生。

究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界。

究竟涅槃，根據以上辭典作解釋，是不是講，百分百一法不染、一法不生，最極致的寂滅！？
請問，佛教所證悟的究竟佛果，究竟法身，是你認為的（百分百一法不染、一法不生，最極致的寂滅）嗎！？

.

佛法究竟之義指中道、真如、不生、不滅。
不要拿二乘斷滅論來談。

大乘佛法將（究竟）分：
究竟涅槃，
究竟佛果，
以上，兩個究竟，講的不一樣。
究竟涅槃，純粹（偏空）真如，真空不妙有，一法不生之寂滅。無始無明住地。
究竟佛果，阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智，無漏法身實相，真空妙有全體大用。

法華經信解品
世尊。我等以三苦故。於生死中。受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等。心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中。唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。
.

在妙有妙用時.還保持涅槃寂靜清淨狀態那才叫究竟？
那種偏空的寂靜可稱之為 類究竟或近究竟？

究竟涅槃，就是一真如心。

請示經文