貝克街的英靈

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妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 12:53 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 8:53 am

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 30, 2022 9:33 pm 若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的真空，妙有，由於創生勢能的驅動，分為二（真如）（法性），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如）（法性）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
.

一生二，是真如法性（真空妙有）一分為二，上言“瞬間”只是方便權說，其實，創生在（二）的階段，時間相猶未起動（金剛經，無壽者相），故佛教十二緣起第一支，又稱無始無明。
緣起法第一無明，就是純粹、一法不染之真如，由於一法不染，故智慧不起，此處也就是心經開示的究竟涅槃（滅盡定），首楞嚴經云：一真如心。
那麼，是甚麼讓一合相之真空妙有（真如）（法性）一分為二呢！？真如空智，遍一切處，如如在在，亙古至今無有變異，那麼驅動創生的現象，當然是顯現於法性的粗化……
自性真空妙有，由於法性（妙有）的粗化，即是道德經：一生二的創生真相。

.

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 12:51 am 要講一切法空無自性，也沒錯，成論不就是將阿賴耶識貶的一文不值，五蘊皆空嗎！？
可世尊卻也開示：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼……
————
縱使世尊誕生即聰穎過人，未成道之前，在思維深入探究宇宙創生的十二緣起法之實際，也只能到達阿賴耶識的境界，（齊識而返）無法再繼續深入心識的更深層次……

想一想，成唯識論為何被稱為大乘佛法！？豈不是因為此論正藉由探究吾人心識流轉之真相，而找出一條明路，進而指導修佛者，如何超越凡夫阿賴耶識之限制，而轉依進入菩薩的境界，正式入佛們，吃佛飯行佛事，與諸佛一鼻孔出氣，如法實修諸法如夢似幻，如露亦如電，所謂（先知法住智）的（觀照般若），大乘菩薩佛法實修功夫嗎！？
可是，看看本寶壇的幾個無知小朋友，盡是講一些空口白話，盡是裝模作樣打高空，可問他們修佛真法寶、真功夫，卻也只能啞口無言，顧左右而言他，迴避問題……

草仔，河仔，二楞子，請問……
瑜伽師地論，彌勒菩薩摩訶薩開示：

阿賴耶識，修善法方得轉滅

到底在講甚麼真功夫啦！？不要又是拿，過去心、現在心、未來心不可得，一切法空空空……等三歲小兒皆能琅琅上口的詞句出來唱歌仔戲喔~~

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妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 30, 2022 9:33 pm 若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的真空，妙有，由於創生勢能的驅動，分為二（真如）（法性），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如）（法性）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
.

一生二，是真如法性（真空妙有）一分為二，上言“瞬間”只是方便權說，其實，創生在（二）的階段，時間相猶未起動（金剛經，無壽者相），故佛教十二緣起第一支，又稱無始無明。
緣起法第一無明，就是純粹、一法不染之真如，由於一法不染，故智慧不起，此處也就是心經開示的究竟涅槃（滅盡定），首楞嚴經云：一真如心。
那麼，是甚麼讓一合相之真空妙有（真如）（法性）一分為二呢！？真如空智，遍一切處，如如在在，亙古至今無有變異，那麼驅動創生的現象，當然是顯現於法性的粗化……
自性真空妙有，由於法性（妙有）的粗化，即是道德經：一生二的創生真相。

.

中阿含經第58卷

[0789a13] 復問曰：「賢聖！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」

[0789a15] 法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」

[0789a17] 毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。

[0789a19] 復問曰：「賢聖！若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」

[0789a20] 法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』若從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
===
這是第二次解說
滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃
一個人愛上所知後
就不管三七二十一
僅管所知與經論相違
還是會選擇以所知為重
雖然沒有外道證四禪四空定以為涅槃之境界樂
但是靠著能想超想
也絕不能讓外道獨享涅槃之樂
由這所知所得之樂定然自覺勝於涅槃樂
人要離想就很難
更何況滅盡定
如果天天從妄想得樂
要體驗滅盡定
必然是癡人作夢
夢中易事多多
其樂無窮
最好無醒時
若不幸醒來
發覺身於深深井中
更與何人說

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 2:42 pm

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老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的真空，妙有，由於創生勢能的驅動，分為二（真如）（法性），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如）（法性）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
.

一生二，是真如法性（真空妙有）一分為二，上言“瞬間”只是方便權說，其實，創生在（二）的階段，時間相猶未起動（金剛經，無壽者相），故佛教十二緣起第一支，又稱無始無明。
緣起法第一無明，就是純粹、一法不染之真如，由於一法不染，故智慧不起，此處也就是心經開示的究竟涅槃（滅盡定），首楞嚴經云：一真如心。
那麼，是甚麼讓一合相之真空妙有（真如）（法性）一分為二呢！？真如空智，遍一切處，如如在在，亙古至今無有變異，那麼驅動創生的現象，當然是顯現於法性的粗化……
自性真空妙有，由於法性（妙有）的粗化，即是道德經：一生二的創生真相。

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中阿含經第58卷

[0789a13] 復問曰：「賢聖！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」

[0789a15] 法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」

[0789a17] 毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。

[0789a19] 復問曰：「賢聖！若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」

[0789a20] 法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』若從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
===
這是第二次解說
滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃
一個人愛上所知後
就不管三七二十一
僅管所知與經論相違
還是會選擇以所知為重
雖然沒有外道證四禪四空定以為涅槃之境界樂
但是靠著能想超想
也絕不能讓外道獨享涅槃之樂
由這所知所得之樂定然自覺勝於涅槃樂
人要離想就很難
更何況滅盡定
如果天天從妄想得樂
要體驗滅盡定
必然是癡人作夢
夢中易事多多
其樂無窮
最好無醒時
若不幸醒來
發覺身於深深井中
更與何人說

滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃

——————
已經滅盡，還有細心識！？
阿草，自己舉證經文，卻連經文都看不懂，像這樣自以為是，錯說佛法，罪過極大……
看你還講一堆有的沒的！？結果，都是指著自己鼻子，真可笑也。

中阿含經第58卷

[0789a13] 復問曰：「賢聖！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」

[0789a15] 法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」

[0789a17] 毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。

[0789a19] 復問曰：「賢聖！若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」

[0789a20] 法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』若從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
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妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 3:05 pm 自己舉證佛經，打自己臉，卻還硬拗，真是服了你…

————
舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，復入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定。
從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入第三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」
————
草仔， 坦白說你讀經能力實在 不及格。
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妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 4:58 pm 滅盡定，是一切定中最究竟的第九等至定，就說你讀經還要大大加強。

大般若波羅蜜多經卷第八
三藏法師玄奘奉　詔譯
復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定， 於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。

是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。

舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，
然於其中無染無著。
.

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 4:58 pm 滅盡定，是一切定中最究竟的第九等至定，就說你讀經還要大大加強。

大般若波羅蜜多經卷第八
三藏法師玄奘奉　詔譯
復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定， 於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。

是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。

舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，
然於其中無染無著。
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