莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

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河仔，有點進步喔，不過只是沾個皮毛，還要大大加油，！！
二楞子，只會轉貼別人文章，又不懂簡擇真偽對錯，像這樣永遠也入不了佛門...
草仔，你的問題，我樓上或多或少都曾講過了。只是你心煩氣燥，錯過了也。

.

[次草]

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。

性成大等，又豈祗勝性。三自性上，以虛空自性為最勝，故稱勝性。成自性、依他起自性、依他起妄想自性，皆可成大等性。其佛智分別便為大圓、平等與妙觀。

六七因中轉，五八果上圓。便是三性成大等的結果。

那麽三性與甚麽成大等呢？法。分別即國土法、世界法、空法。法性中遍藏佛，法性佛，佛法性。見緣起即見法，見法即見佛。若專說見佛如來，又必是指見至後的大等勝性。

非如、非如。。。。佛教不是神我


《成唯識論》：即彼經中復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說，非諸轉識，有如是義。



講解：這是五教證的第二證，《阿毘達摩經》中四句頌文：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。意思是：由於第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。《並不像『數論外道』所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根》、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說。

冥諦
　（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言《冥諦者》。舊云：《外道修禪》得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：《覺諦者》此是陰中識，《外道思惟》：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」楞嚴長水疏二上曰：「言冥諦者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢薩呾羅，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥諦，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。
二楞子對此句看法如何

[河中雨]

河仔，有點進步喔，不過只是沾個皮毛，還要大大加油，！！
二楞子，只會轉貼別人文章，又不懂簡擇真偽對錯，像這樣永遠也入不了佛門...
草仔，你的問題，我樓上或多或少都曾講過了。只是你心煩氣燥，錯過了也。

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進你個頭 說到底你還是沒看到自己的問題

貼了也是白貼 所以我不是很想跟你解釋 開罵再說

[二楞子]

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。

性成大等，又豈祗勝性。三自性上，以虛空自性為最勝，故稱勝性。成自性、依他起自性、依他起妄想自性，皆可成大等性。其佛智分別便為大圓、平等與妙觀。

六七因中轉，五八果上圓。便是三性成大等的結果。

那麽三性與甚麽成大等呢？法。分別即國土法、世界法、空法。法性中遍藏佛，法性佛，佛法性。見緣起即見法，見法即見佛。若專說見佛如來，又必是指見至後的大等勝性。

非如、非如。。。。佛教不是神我


《成唯識論》：即彼經中復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說，非諸轉識，有如是義。



講解：這是五教證的第二證，《阿毘達摩經》中四句頌文：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。意思是：由於第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。《並不像『數論外道』所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根》、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說。

冥諦
　（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言《冥諦者》。舊云：《外道修禪》得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：《覺諦者》此是陰中識，《外道思惟》：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」楞嚴長水疏二上曰：「言冥諦者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢薩呾羅，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥諦，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。
二楞子對此句看法如何

好比：

認真修行能轉凡成「聖」，所以我們要好好讀「聖經」。

名相拿來錯用，就會變成這樣。

[二楞子]

河仔，有點進步喔，不過只是沾個皮毛，還要大大加油，！！
二楞子，只會轉貼別人文章，又不懂簡擇真偽對錯，像這樣永遠也入不了佛門...
草仔，你的問題，我樓上或多或少都曾講過了。只是你心煩氣燥，錯過了也。

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早安耶～～

記得每天都要『觀緣起』ㄧ下哦～～

今天功課是觀：「誰貼別人文章最多」！

加油喔！！

[妙吉祥如意]

若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的真空，妙有，由於創生勢能的驅動，分為二（真如）（法性），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如）（法性）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
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[河中雨]

若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了時麼變化呢！？
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所以說貼什麼給他瞧 有什麼用?

一天到晚 盜來盜去 浪費生命
還談什麼見因緣既見法 連因緣法都不瞭解 何況法界性?

[二楞子]

若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。·
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了時麼變化呢！？
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哦～～～～～～～

原來佛教最後要靠老子的創世紀來解答

給您比個讚！妄想第一名。

淨空法師說微中子，說到後面，到底有沒微中子呢？

自看去！！

[次草]

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。

性成大等，又豈祗勝性。三自性上，以虛空自性為最勝，故稱勝性。成自性、依他起自性、依他起妄想自性，皆可成大等性。其佛智分別便為大圓、平等與妙觀。

六七因中轉，五八果上圓。便是三性成大等的結果。

那麽三性與甚麽成大等呢？法。分別即國土法、世界法、空法。法性中遍藏佛，法性佛，佛法性。見緣起即見法，見法即見佛。若專說見佛如來，又必是指見至後的大等勝性。

非如、非如。。。。佛教不是神我


《成唯識論》：即彼經中復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說，非諸轉識，有如是義。



講解：這是五教證的第二證，《阿毘達摩經》中四句頌文：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。意思是：由於第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。《並不像『數論外道』所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根》、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說。

冥諦
　（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言《冥諦者》。舊云：《外道修禪》得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：《覺諦者》此是陰中識，《外道思惟》：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」楞嚴長水疏二上曰：「言冥諦者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢薩呾羅，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥諦，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。
二楞子對此句看法如何

好比：

認真修行能轉凡成「聖」，所以我們要好好讀「聖經」。

名相拿來錯用，就會變成這樣。

沒錯
還有諸佛於自願處修生、進趣處行生
這是混淆的說法
是菩薩於諸佛自願處修生
看看原文解說

[0122a11] 復次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相。住已。於上聖智三相。當勤修學。

[0122a13] 智慧。對不覺而言。不覺自心。則日在現量中。而不能住。既覺而住。猶有聖智三相者。乘悟并銷。悲願當滿。下文自喻耳。

[0122a16] 何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故。大慧。聖智三相。當勤修學。

[0122b01] 七地斷我執盡。一切心息。無所復起。類於二乘。所謂跛驢智。入八地而後捨也。無所有相者。二乘空觀也。菩薩住智慧相。而猶以二乘禪寂。淨除微細法執。此為不失方便。而非執於實法也。先佛自願相者。纓絡經云。未度苦諦。令度苦諦。未解集諦。令解集諦。未安道諦。令安道諦。未得滅諦。令得滅諦。此四弘誓。依別圓二教。皆緣有作無作二種四聖諦。此先佛自願相。菩薩發心。不同二乘也。自覺聖智究竟相者。謂於一切處。證自心現量境界。達一切法無礙。得如幻身。圓滿佛地。此即差別智也。不言差別。而言聖智究竟者。謂由差別究竟根本也。華嚴善財童子。歷百十一城。學菩薩道。最後至彌勒所。復令還見文殊。謂汝先所見諸善知識。聞菩薩行。入解脫門。滿足大願。皆是文殊威神之力。文殊師利於一切處。咸得究竟也。故知前住智慧相。然後勤修三相。三相成就。亦但云能到自覺聖智究竟境界。葢以根本智明。窮諸差別。亦究竟無別耳。


聖智三相是佛所教
先佛自願相
就是發菩提心，大悲心
要滅度一切眾生而無眾生可滅度者

再來就是勝性是數論外道的專有名相
連V兄老修都會以為是佛教說的自性
更何況其他對名相喜歡自解自用者
還以此生了這麽多知見
老楊如果不重視這些問題
將會帶領一些人走出一個
“不知所云宗”
還說印順導師種種
印順的佛學涵養是值的學習的
您要找出他對佛學名相誤解是很難的
隨然某些觀念我不認同
但是一碼歸一碼
接觸過的人事物
我們不能從中學到智慧
就是自己的損失
學佛貴在提升自己
不是貴在否定別人
我說名相是目前許多人的盲點
但是卻不是大家看重的要點
知見不清就會減損自己功德
有智之人寧可不求多，不求快，不求一廂情願勝解
偏偏許多人寧可反其道而行
失去學佛體會法義法樂
以自覺成就為樂
學佛貴在知見
知見包含名相理解力與法義領悟力
我一直重覆此點
雖然功效其差
但是我還是會冷眼觀流變
認清眾生心理
才會有個新學佛時代來臨

[河中雨]

佛法一路走到今天這個時代是風雨飄搖
我曾經跟輕舟提過光是在佛法傳到中國,每個時代都對佛法有不同的主張
剛開始稱佛為金光大神在天竺成道 從白馬寺建立,原本為行政單位後融於中國道教
後來佛教與道教開始因政治地位的因素也開始有了競爭
光是唯識學派傳入中國也有歧論 玄奘大師因此一路西行 千辛萬苦花了17年才將印度唯識新論 大般若經等傳到中國
一般來講只提唯識法相是玄奘大師所推行,甚至說是法相宗初祖,卻忘記玄奘大師所譯大般若經等才是大宗
光是政治滅佛二次法難,許多原典譯本就已經大量流失,還好佛經有傳到日本 韓國 大藏經的保存才讓現代佛法學人受益
有些經典也非中國傳到西藏,在諸多藏傳佛教內可以與中土經典相印證
達摩祖師由中土南方傳入頓教禪宗,也有摩訶衍大師傳到西藏,稱惟心派,但也是因政治鬥爭因素使西藏無禪宗盛行,蓮師所傳教法也因滅佛遣僧政變等一時中斷

此時此地用自己的知見,批判前人 歷史是多麼愚蠢,殊不知佛法重於融通於佛知見 開示悟入之法義
正法本難聞 自己又亂改名相知見 還真以為自己成了什麼學者 沒智慧又成邪法外道真是可悲

[黃竹]

老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持在如如自的自性中。

有對即有相對，甚麽與甚麽相對？是自性與所見法相對而起。按道一、一二、二三、三四來說，後三者都是自性與自性相對法。一二此一，是成自性，而其相對是二世界法。二三此二，是依他起自性，相對是三國土法。三四此三，是依他起妄想自性，其相對的是四眾生法(即三生萬物)。

迷惘有虛空(道一)，依空立世界(一二)，想澄成國土(二三)，知覺是眾生(三四)。

按上說，道一需是相對，但道不是自性，道一此法，或稱正法，非由自生(非因自性而立)，非由他生(非依他起成)。

可想而知，凡修行人了見道一此法性，即代表凡依自性為因所緣之法，都得解脫。任運諸法圓通無礙。