貝克街的英靈

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妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 12:51 am 要講一切法空無自性，也沒錯，成論不就是將阿賴耶識貶的一文不值，五蘊皆空嗎！？
可世尊卻也開示：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼……
————
縱使世尊誕生即聰穎過人，未成道之前，在思維深入探究宇宙創生的十二緣起法之實際，也只能到達阿賴耶識的境界，（齊識而返）無法再繼續深入心識的更深層次……

想一想，成唯識論為何被稱為大乘佛法！？豈不是因為此論正藉由探究吾人心識流轉之真相，而找出一條明路，進而指導修佛者，如何超越凡夫阿賴耶識之限制，而轉依進入菩薩的境界，正式入佛們，吃佛飯行佛事，與諸佛一鼻孔出氣，如法實修諸法如夢似幻，如露亦如電，所謂（先知法住智）的（觀照般若），大乘菩薩佛法實修功夫嗎！？
可是，看看本寶壇的幾個無知小朋友，盡是講一些空口白話，盡是裝模作樣打高空，可問他們修佛真法寶、真功夫，卻也只能啞口無言，顧左右而言他，迴避問題……

草仔，河仔，二楞子，請問……
瑜伽師地論，彌勒菩薩摩訶薩開示：

阿賴耶識，修善法方得轉滅

到底在講甚麼真功夫啦！？不要又是拿，過去心、現在心、未來心不可得，一切法空空空……等三歲小兒皆能琅琅上口的詞句出來唱歌仔戲喔~~

.

煩惱即菩提，這麼簡單您也看不懂啊？！

學佛法要會活用！

您拿來當學問做。。 。無有是處！

煩惱即菩提，這麼簡單您也看不懂啊？！

學佛法要會活用！

您拿來當學問做。。 。無有是處！

幼稚園生，煩惱即菩提，沒錯。可不是對你說的！！
更不是讓你拿來唱歌仔戲的~~~
.

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 1:44 am

煩惱即菩提，這麼簡單您也看不懂啊？！

學佛法要會活用！

您拿來當學問做。。 。無有是處！

幼稚園生，煩惱即菩提，沒錯。可不是對你說的！！
更不是讓你拿來唱歌仔戲的~~~
.

謝謝您的稱讚哦～

佛法 熟捻 融會貫通到可以 拿來唱歌仔戲，

真的是不敢當耶～

我跟次草兄、河中雨兄。。。等等

雖然都是佛門的幼稚園生

但是都很願意提攜您這個還沒入門的小 baby

我們ㄧ定會不厭其煩的每天唱歌仔戲給您聽

希望您有一天能唱得像我們ㄧ樣好呢！！

六道眾生，祇其中一道名佛道。

而六道眾生之種，歸落何處？

然六道唯成佛道方可永斷無明。

佛道有三階段，一是修道、二是行道、三是成道。

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。

那麽，此說佛道即是甚麽？虛空自性便是。亦即是修空、行空、空性成大等。由初修至大成，都不離空性。

需說成佛要歷經上說三階段的功程，但在此之前，更重要還要有一個開始(在凡夫修行的那邊云終極目標)，便是見空，悟空，見此空門，方可入室修道。

六道眾生種性，都歸虛空，其上亦可孕育出佛道眾生。

次草 寫: ↑週日 1月 30, 2022 10:36 pm

二楞子 寫: ↑週日 1月 30, 2022 10:17 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 30, 2022 10:14 pm

二楞子 寫: ↑週日 1月 30, 2022 10:10 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 30, 2022 10:05 pm 二楞子。我知道你學的佛法很厲害，
啊，不就是：

…………………………

.

佛陀教您「解脫煩惱」

您卻學成「上帝創世紀」

好厲害～～佩服佩服～～

兄台走錯論壇了。

是嗎！？ 照你這樣講成論在講的唯識法相 都是自尋煩惱囉！？
佛經處處宣說的緣起法，都是外道囉！？
.

應該是您看不懂亂解又謗佛不自知吧！！

緣起法怎麼是外道呢？

您看，您又謗佛了～～

老楊喜歡把創生當作他最大的心得
但其實能作甚麽用
還不如按步就班
把唯識先學精通
先前的種種知見要能與唯識一一相符才是
出給他的第九與第八跟無明關係如何
要能分清楚才能定位阿陀那與阿賴耶差別
如果是靠聯想
根本無濟於解脫
也不想想
為何阿陀那識的資料那麽少
要作文章
前人不會嗎
是不敢
佛陀說真非真恐迷
就代表連二乘也難斷
今天要斷定
先問自己有幾神通
有五神通都不能定
何況只有狗屁不通
卻敢定
真是膽大包天
佛法不是想東想西的玩具
想來想去只是浪費寶貴的人身時光
是不是自覺下輩子沒得做人了
那麽急著要有成就
幹嘛

唯識施設了那麼多名相

就是讓學佛無法深入者

能依名相『更簡單』的了解佛法的道理

老楊卻反而卡在名相上了

想必玄奘大師看了也會傻眼的。

古人形容的真好啊！！『指月的手』

他不看手指的方向，卻還在ㄧ直在研究那隻手啊！

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 31, 2022 12:51 am 要講一切法空無自性，也沒錯，成論不就是將阿賴耶識貶的一文不值，五蘊皆空嗎！？
可世尊卻也開示：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼……
————
縱使世尊誕生即聰穎過人，未成道之前，在思維深入探究宇宙創生的十二緣起法之實際，也只能到達阿賴耶識的境界，（齊識而返）無法再繼續深入心識的更深層次……

想一想，成唯識論為何被稱為大乘佛法！？豈不是因為此論正藉由探究吾人心識流轉之真相，而找出一條明路，進而指導修佛者，如何超越凡夫阿賴耶識之限制，而轉依進入菩薩的境界，正式入佛們，吃佛飯行佛事，與諸佛一鼻孔出氣，如法實修諸法如夢似幻，如露亦如電，所謂（先知法住智）的（觀照般若），大乘菩薩佛法實修功夫嗎！？
可是，看看本寶壇的幾個無知小朋友，盡是講一些空口白話，盡是裝模作樣打高空，可問他們修佛真法寶、真功夫，卻也只能啞口無言，顧左右而言他，迴避問題……

草仔，河仔，二楞子，請問……
瑜伽師地論，彌勒菩薩摩訶薩開示：

阿賴耶識，修善法方得轉滅

到底在講甚麼真功夫啦！？不要又是拿，過去心、現在心、未來心不可得，一切法空空空……等三歲小兒皆能琅琅上口的詞句出來唱歌仔戲喔~~

.

我請問您的第九與第八跟無明的關係
您答不出來
如何修善法
善法就是不行無明
所以佛陀要菩薩學三十七道品乃至佛十力
學這些都是離無明的方法
學佛要從簡單的學起
您在倡導的確是打高空
基本觀念弄不清楚
能離愛取有否
一直創造佛陀沒說的法義
這是您製造混亂的習慣
想創新不是不可以
您創新的觀念如何應用在離貪嗔癡
如果有幫助離貪嗔癡
怎麽會不被認同
因為您不敢檢驗您的觀念
所以避開證明這些觀念與無明的關係
以我的觀點
這些佛經沒說的都是無明所使而生
只是拿來當勝解用
因為您的知見很雜
分不清楚老子的用意
還認為老子化胡是真的
您缺少對創新觀念一一以佛經驗證
又對佛法名相很容易產生您與傳統差異的見解
這樣要討論佛法是雞同鴨講沒錯
我只是在幫您的觀念明確明顯
讓別人知道您想的根源來自何處
很多只是推論
推論只是比量
推的無理就是非量
您對唯識採取不嚴謹的心態
會成為非量是難以避免的
證量是現量的人
對比量非量是非常清楚的
討論不會拖延，轉話題
有證量的人討論主題
能在很快時間內定出明確的見解
也不可能為名相迷惑
觀事物變化關鍵
常能命中
不是隨便想的答案看法
再纏在知見裏
成唯識論就是朝著明確知見發展出來的
學多少應用多少
學佛要能放下敵意
才有檢驗自見的開始
目的與心態是甚麽
一開口早以決定了
討論會顯現一個人的心態
說者常有不知自己心態是什
還能一直為保護知見而論
別人舉論，他就否定論
一但否定的名相變得非常容易出口時
大家就知道此人開始抓狂無誤
因為他遇到難題
無法辯解啊
這些簡單的心理都不了解
當然是無明所使
以無明而想入佛們奧密
當然是定吃閉門羹
所謂的勝解便會被了解只是拿來裝飾用的
這些勝解在佛陀以前常能成立
所以外道種種林立
佛陀以後正見出世
外道見如何再困擾人心學佛
真學佛者不亂見
亂見者非學佛也

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。

性成大等，又豈祗勝性。三自性上，以虛空自性為最勝，故稱勝性。成自性、依他起自性、依他起妄想自性，皆可成大等性。其佛智分別便為大圓、平等與妙觀。

六七因中轉，五八果上圓。便是三性成大等的結果。

那麽三性與甚麽成大等呢？法。分別即國土法、世界法、空法。法性中遍藏佛，法性佛，佛法性。見緣起即見法，見法即見佛。若專說見佛如來，又必是指見至後的大等勝性。

呵呵 老楊 來!來!來! 我告訴你彌勒菩薩怎麼說的

佛說大乘稻芉經
　　如是我聞。一時。薄伽梵。住王舍城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人。及諸
菩薩摩訶薩俱。爾時具壽舍利子。往彌勒菩薩摩訶薩經行之處到已。共相慰問。俱坐
盤陀石上。是時具壽舍利子。向彌勒菩薩摩訶薩。作如是言。彌勒。今日世尊觀見稻
芉。告諸比丘。作如是說。諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。作
是語已。默然無言。彌勒。善逝何故作如是說。其事云何。何者因緣。何者是法。何
者是佛。云何見因緣即能見法。云何見法即能見佛。作是語已。彌勒菩薩摩訶薩。答
具壽舍利子言。今佛法王正遍知告諸比丘。若見因緣即能見法。若見於法即能見佛者
。此中何者是因緣。言因緣者。此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。
識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生
緣老死愁歎苦憂惱而得生起。如是唯生純極大苦之聚。此中無明滅故行滅。行滅故識
滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛
滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁歎苦憂惱得滅。如是唯滅純極大
苦之聚。此是世尊所說因緣之法。何者是法。所謂八聖道支。正見．正思惟．正語
．正業．正命．正精進．正念．正定．此是八聖道。果．及涅槃。世尊所說。名之為
法。何者是佛。所謂知一切法者。名之為佛。以彼慧眼及法身。能見作菩提．學．無
學法故。云何見因緣。如佛所說。若能見因緣之法。常．無壽．離壽．如實性．無錯
謬性．無生．無起．無作．無為．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．不寂靜相
者。是也。若能如是。於法亦見常．無壽．離壽．如實性．無錯謬性．無生．無起
．無作．無為．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．不寂靜相者。得正智故。能
悟勝法。以無上法身而見於佛。

種子怎麼來?

有其四支。能攝十二因緣之法。云何為四。所謂無明．愛．業．識。識者。以種子性為因。業者。以田
性為因。無明及愛。以煩惱性為因。此中業及煩惱。能生種子之識。業則能作種子識
田。愛則能潤種子之識。無明能殖種子之識。若無此眾緣。種子之識而不能成。


都明貼給你,如果還看不懂 成唯識論 也不用看了

黃竹 寫: ↑週一 1月 31, 2022 7:35 am

諸佛於自願處修生、進趣處行生，是修道行道的二個階段。最後成道者，便是所謂勝性成大等。

性成大等，又豈祗勝性。三自性上，以虛空自性為最勝，故稱勝性。成自性、依他起自性、依他起妄想自性，皆可成大等性。其佛智分別便為大圓、平等與妙觀。

六七因中轉，五八果上圓。便是三性成大等的結果。

那麽三性與甚麽成大等呢？法。分別即國土法、世界法、空法。法性中遍藏佛，法性佛，佛法性。見緣起即見法，見法即見佛。若專說見佛如來，又必是指見至後的大等勝性。

非如、非如。。。。佛教不是神我


《成唯識論》：即彼經中復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說，非諸轉識，有如是義。



講解：這是五教證的第二證，《阿毘達摩經》中四句頌文：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。意思是：由於第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。《並不像『數論外道』所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根》、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說。

冥諦
　（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言《冥諦者》。舊云：《外道修禪》得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：《覺諦者》此是陰中識，《外道思惟》：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」楞嚴長水疏二上曰：「言冥諦者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢薩呾羅，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥諦，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。

河仔，有點進步喔，不過只是沾個皮毛，還要大大加油，！！
二楞子，只會轉貼別人文章，又不懂簡擇真偽對錯，像這樣永遠也入不了佛門...
草仔，你的問題，我樓上或多或少都曾講過了。只是你心煩氣燥，錯過了也。

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