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很好，栽贓者又多了一個稱號，謗法者，你不懂會通，不懂真如即一切法、無明即法性之理就閉嘴吧，以免造謗法之罪。「真如生諸法」這句話是有疑義的
因為同部經也說，妄心生諸法
《大般若波羅蜜多經 卷568》
種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。。
所以你應該再考證其他佛經，而不是拿有問題的經文當令箭
據我的考證，大多數佛經都是說「無明生萬法」
《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。
這說明《大般若波羅蜜多經》「妄心生諸法」的說法 才是正確的。
「真如生諸法」顯然是中譯出問題 所致
再說一遍：你不要拿有問題的經文當令箭
理證：
止觀：若言法性非依持， 黎耶是依持，離法性外別有黎耶依持，則不關法性； 若法性不離黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？
妙玄：阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，那言真如非第八識？
裂網疏：問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如
很好，繼續謗法華、謗大乘圓教義，見一不見二，再次展現視野格局狹小之邪見。法華經說, 凡夫皆墮12因緣，惡貫滿盈 盲冥愚癡。
何來你說的「凡夫是佛」？ 你根本是滿口胡說八道
《正法華經 卷3》
人在生死五道陰蓋。不了本無則名曰癡。
從癡致行 從行致識。從識致名色 從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。
從受致有。從有致生。從生致老病死憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。
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《正法華經 卷3》
空.無想.無願.向泥洹門。謂四藥也。藥行病愈 則無有癡。
名色.六入所.更痛.愛.受.有.生.老病死.憂惱苦患皆悉除矣。
佛陀開四藥（空.無想.無願.向泥洹門）以治眾生病
病癒則12因緣滅，不復生死輪迴
可見法華經和其他佛經並無不同，
都要求你斷12因緣, 才能獲得解脫
經證：
法華：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。」（理一）
法華：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。」（教一）
法華：「諸有所作常為一事，唯以佛知見示悟眾生。」（行一）
法華：「諸佛如來但教化菩薩。」（人一）
華嚴：「心佛眾生，三無差別」
華嚴：「佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性」
如來藏經：「以佛眼觀一切眾生，貪欲恚痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。」
寶篋經：「眾生界、法界、虛空界，等無有二，無有別異」
佛心經：「眾生即佛體」
佛說不增不減經：「舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。」
文證：
妙玄：「欲免上慢，當聞六即（佛）」
證道歌: 「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」
安樂行義：「眾生眼妙即佛眼也」
圓覺經大疏：「眾生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鮮解，解亦難臻此境。今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋。」
以上經證文證請你回答，不要躲避了啦
一大堆經證、文證懶的貼了，具引出來怕嚇死你這個謗法者
可憐、沒邏輯的是你阿，前面早已說有為無為作為觀待緣起，非指無為法為生滅義妳實在可憐
只會貼經文, 卻毫無邏輯思惟能力
《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。
《佛説除蓋障菩薩所問經》如實了知彼一切法皆從縁生
依照妳的意思, 「諸法」指：有為和無為法（生滅和不生滅法）
所以妳意思是說：
佛經在告訴大家：「生滅法和不生滅法都是從因緣生，是不是？
妳確實是滿口胡說八道 鬼話連篇
菩提, 佛性, 法身, 涅槃...這些無為不生滅法都變成是從因緣生！
現在又來栽贓，可恥！
不懂觀待假有貼給你栽贓者看啦
瑜伽一百卷十三頁云：觀待假有者：謂虛空非擇滅等虛空無為，待諸色趣而假建立。若於是處、色趣非有；假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯、得名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯，假說為有。非無生所顯，可說為真有。
百法明門論直解：上之四種色心假實。皆是生滅之法。名有為性。無此有為。假名無為。非更別有一箇無為之法。在于有為法外而與有為相對待也。
深密：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
大般若波羅蜜多經 卷51：佛言：「善現！一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為(中略)」
《光讚經》卷5：佛告須菩提：「所謂一切法者，謂諸善事若不善事，所可分別，世間事、度世事，所有諸漏、無有諸漏，有為、無為(中略)為一切法。」
《大般涅槃經》卷13：「因八聖道見一切法，所謂常、無常、有為、無為(中略)」
《大寶積經》卷53：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧。」
《入楞伽經》卷8：佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。」
《大智度論》卷2：「一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法，此已攝一切法。」
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦
