貝克街的英靈

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不了解佛為何要傳五乘法的鈍根之人
你很難了解佛的大智慧

不了解佛為何要傳五乘法的鈍根之人
你很難了解佛的大智慧

佛傳差別法門，
人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘
佛為什麼要傳五乘法？你懂嗎？

佛為什麼要傳小乘法、大乘法，然後讓大家爭吵？
你了解為什麼嗎？

道理就跟小學低年級、高年級、國中、高中、大學那樣
很簡單的道理，但是，你就是裝作不懂

想要學到大學，就是要從小學低年級開始學起，然後高年級
、國中、高中、最後才是大學。

這個道理誰都懂，但是，為什麼你就視而不見。
你就一直不了解：
1.人乘，就如小學低年級
2.天乘，就如小學高年級
3.聲聞，就如國中
4.緣覺，就如高中
5.大乘，就如大學

沒有按照順序修學佛法，就是你學不好佛法的真正原因

禪宗法教次第，首持戒現莊嚴相 頓悟漸修，持八正道 頓悟漸修，知法住智 頓悟漸修，
知涅槃智 頓悟漸修，到大徹大悟 自覺覺他 覺行圓滿尊稱 佛陀

我舉個例：
一切有為法如夢幻泡影
也就是說
世間的人事物，通通如夢幻泡影，虛假不實。
所以，凡所有相皆是虛妄。
一切都是夢幻的影像、聲音..
因此，身處世間大夢之中，而能如如不動不取於相。

這不是很正常的嗎？
但是，誰相信這大學佛法了？
誰又學會了？

基礎的天乘善法、十善法，如果沒學好
你甚至不會相信一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。
甚至，你有時還會反對佛所傳的無上大法

善惡如夢幻泡影
那還要修學離惡之法嗎？還要修學離不善之法嗎？

基礎打好之人，可以不必了。
但是基礎還沒打好之人，如果你不修學離惡之法，
你將可能永遠不悟一切有為法如夢幻泡影

好個沒幾天 又開始犯病了

算我稱讚錯了
腦子整天轉著要別人學十善
自己心裏七七八八不管顧
嘴裡不著相 心裏卻是一大鍋
自己要行十善 就行十善
別人學什麼法還得你認同?
自己是頭牛 卻要學看牛
發現了沒有?

漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 11:32 pm 犀牛閒晃。

請教 妙吉祥如意學友，一個小問題。

請教 :

大乘弟子，如何在修習 "離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪" 的過程中，不著一切相?

請於上述經文的各階段中，約略講解一下，感恩不盡。

犀牛靜聽

平安 悅意

犀牛法友醉心於南傳佛法，上面問題就是以先入為主的觀念，拿外道小乘所修的（著相法），來問大乘實修法門，此問題是自相矛盾的！！
至於，如何起修大乘佛法，在經中世尊對須深（優婆室沙）的教導不是講的很清楚嗎！？

雜阿含347須深盜法經
須深白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』
彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。
我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

佛告須深：是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

河中雨 寫: ↑週六 11月 19, 2022 11:40 am 好個沒幾天 又開始犯病了

算我稱讚錯了
腦子整天轉著要別人學十善
自己心裏七七八八不管顧
嘴裡不著相 心裏卻是一大鍋
自己要行十善 就行十善
別人學什麼法還得你認同?
自己是頭牛 卻要學看牛
發現了沒有?

佛傳五乘法，五樓法
你覺得佛聰明嗎？

你想一下..

你對佛所傳的五樓法，有什麼看法？
你對小學低年級，有什麼看法？
你對小學高年級，有什麼看法？
你對國中，有什麼看法？
你對高中，有什麼看法？
你對大學，有什麼看法？

你對學校，有什麼看法？

還是，你認為佛法這個學校，是沒用的..
還是，你完全沒有看法

禪定瑜伽論 張澄基

　　禪定(DHYAANA)和瑜伽(YOGA)原係一物，最簡單的說明，就是常人所謂的打坐及沉思之練習。禪定或瑜伽皆指一種特殊之宗教訓練和努力，其最終之目的，在達成至高之宗教目標。此宗教目標用佛教的習語來說，即是令自他一切有情皆能趨入解脫或圓滿之菩提覺地。東方宗教(佛、印、道)之修持，其主要方法在修習禪定及慧觀；西方宗教(耶、猶、回)之修持，其主要方法則在祈禱。由此可見習禪實為佛教之根本行持，為其命脈所繫；佛教若脫離了禪定就失去其生命，無論學理說得如何高深玄妙，無論宗教儀式及法會表演得如何莊嚴熱鬧，最多亦不過達到「像法」或相似佛法的水準而已，距離真正之佛教心髓猶有一段很大的距離。

　　為什麼禪定(或定慧)[註1]是佛教之主要的宗教行持呢？簡言之，因為修習禪定( MEDITATION )可以達成下列諸目的：

　　(一)修習禪定可以淨除罪障，開發善根。信心和慈悲自然會增長，對佛經之了解也能自然較前大為增進，所謂「心靜、而後能於法起定見也」。

　　(二)修習禪定可以增進各方面之宗教體驗，把「宗教心」弄深了一步，昔所未知者及未克成辦者，由修習禪定則能通達、成辦。

　　(三)修習禪定可以直接見到佛相，及種種殊勝之境界，亦能得到佛菩薩之直接指示，使人鼓舞雀躍，欣悅安慰，增長許多勇氣及毅力。

　　(四)修習禪定可以直見自心本具之佛性，如實的現量證入大法界之同體真理，得大休息、大慧眼，和大自在。

(中略)

　　以上略釋禪定(DHYAANA)和瑜伽(YOGA)之字義及某些基本要點。下面當介紹印度教瑜伽(RAAJAYOGA)之基本修法及次第。此RAAJAYOGA(勝王瑜伽)之組織次第頗為精密周到，為印度教各派所共遵者；此與佛教之禪定修法大體上亦極相同，與天台止觀之次第尤其相似。佛教與印度教之主要不同處在「見地」(DARSAANA)；禪定則二者極多相似和相通處，對印度之瑜伽有一概念後，可能對佛教之禪定會有更清晰之認識。

　　勝王瑜伽(RAAJAYOGA)之修持分八個步驟：

　　(一)淨戒制惡(YAMA, ABSTENTION)

　　(二)預備加行(NIYAMA, OBSERVANCE)

　　(三)體姿練習(AASANA, POSTURES)

　　(四)呼吸鍛鍊(PRAANAAYAAMA, BREATH-CONTROL)

　　(五)根識止息(PRAATYAAHAARAA, SENSE-WITHDR-AWL)

　　(六)專注一境(DHAARANAA, CONCENTRATION)

　　(七)禪定默觀(DHYAANA, MEDITATION)

　　(八)殊勝三昧(SAMAADHI, CONTEMPLATION)

　　第一，淨戒制惡(YAMA)據帕天加利氏(PATA~NJALI)所著之權威聖典「瑜伽經」(YOGA SUUTRA)所言，瑜伽之第一步，必須要持守基本之戒律，使身心清淨，而得免除各種違緣之侵害。此基本之戒律為：(1)不傷害(AHIMSAA)(2)不妄(STAYA)(3)不盜(ASTEYA)(4)不淫(BRAHMACARYA, 梵行)(5)不貪(APARIGRAHAA)。

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... g93525.htm

佛告須深：
是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

以上是須深經中，世尊開示大乘佛法實修做功夫之總結！！
那麼，在此之前，世尊又指導須深（觀十二緣起法），又所為何來！？一般學佛者耳熟能詳的佛教創生論（十二緣起法）其中是否隱藏甚深甚深甚深的大乘佛教實修佛法大機密，而一直為學佛者所嚴重忽略了！？

世尊曰：
有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶！？

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

南傳學者專家對於佛教十二緣起法，應該是耳熟能詳，特別有感的，請問犀牛善知識能不能對以上世尊開示之佛法理論實義、與觀十二緣起法之實修功夫，稍做解釋！？

也許從這裡深入研究，就可以明確分辨出南傳小乘與世尊嫡傳大乘佛教，對於佛法教義理論、實修功夫的根本差異性了！！