不識本心,學法無益

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一時方便當隨便

Re: 不識本心,學法無益

#101

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蔡葉
貝克街管理員
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
引言
文章 週二 10月 25, 2022 3:41 pm

現在才看到蔡兄的貼文,未能及時回帖有所怠慢,還請兄台見諒!!

老子道德經第七十一首
知,不知,上。不知,知,病。
聖人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。

道家有言:元神主事,識神退聽,識神主事,元神退聽。
第一個(知)是指先天之(智)
第二個(知)是指後天之(識)
這裡就是佛教講的菩薩(般若)與凡夫(妄識)互不相容。
佛法講,凡識未除,般若不出,要得先天智慧啟用,後天妄識必須退滅。
這就是老子講的(知,不知,上。),(上)字表讚嘆,先天智慧無比殊勝!!
老子講(不知,知,病。),(病)字表缺憾,凡夫不以先天智慧為宗,沉迷於後天聰明情識,對於開悟聖者而言,世俗之分別見識,是不足取的病態!!
故老子曰:聖人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。
注解:以其病病,是以不病,第一個(病),就是嫌棄的意思。聖人嫌棄(不知,知)這種凡夫分別意識的通病,所以能借修道而開啟先天大智慧(般若)(知,不知,上),是以有道聖者無凡夫之通病。

以上是大聖人老子留諸於後世的金玉良言。可,今人能夠當下承擔者鮮矣~~
妙吉祥如意師兄:感謝您的指教...雖眾貼文都有異見,但能各擇取所需自他增益,不枉費眾人齊聚台壇勞心費力。

>>>>這裡就是佛教講的菩薩(般若)與凡夫(妄識)互不相容。
佛法講,凡識未除,般若不出,要得先天智慧啟用,後天妄識必須退滅。
>>>>道家有言:元神主事,識神退聽,識神主事,元神退聽。
末學認為:假設{元神}類比{如來般若智慧},{識神]類比{眾生的妄識],看來道家也建議地球眾生人類,修學原用{識神]改用{元神}。可能我先由佛經獲益啟信較道德經廣學,不便分高下,何況道家經典中國本土,還有國家朝野納入教育體系,個人意見只供參考感謝指教。
回頂端
夜路走盡總得回

沒事惹事胡上山 遇見惡貓實活該 凡夫心頭砰砰跳 菩薩捨身觀自在

#102

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新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週三 11月 02, 2022 9:52 am

山區遇虎如何?

說仁義
說慈悲
說清淨
說公案
屁用

虛空若在不容物

Re: 不識本心,學法無益/現象界只是現相 猶如夢幻泡影不可盡故

#103

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新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 11月 22, 2022 9:53 am

●儒者言坤為地。坎為水。離為火。巽為風。總不外乎陰陽。陰陽從何而生。自太極動靜中來也。一物各具一太極。萬物統體一太極。未嘗不即理即事。即事即理。然而悟心為太極者鮮矣。既悟心為太極。天下甯有心外之物哉。
心虛難免愛吹哨

Re: 不識本心,學法無益

#104

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新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週一 11月 28, 2022 1:52 pm

尺童

一日,通微禪師偶然翻閱《楞嚴經》,至“可還者,自然非汝,不汝還者,非汝而誰”這一段時,恍然若有所得。後聽說圓悟禪師 在金粟接眾,於是便前往禮謁。
(《楞嚴經》這段比較繞:比如太陽,光是太陽發射出來的,光能夠回歸太陽主人。這個光當然不是你(的全部)、(完整的你)。但如果不是你,(萬相)為什麼回歸?回歸才能感知、見到——簡單說,萬事、萬物都是你(心),因為與你(心)有聯絡 才能回歸,讓你感知與見到。)
  初見圓悟禪師,在酬答的過程中,通微禪師因溺於知見,逞口舌之快,遭到圓悟禪師一頓棒打,直得遍體流汗,從前所學得的種種虛頭不實的伎倆,都被一併打失了。
  後來有一天,通微禪師入城辦事,忽然聽見路旁的一戶人家 在毆打叱罵小廝:“看你藏在那裡去?”不覺豁然大悟,當即便口占一偈云:
  “沒處藏,沒處藏,全身獨露在街坊。
  堪笑華亭擺渡漢,葛藤打得太郎當。”(心遍一切處,枝節橫生、纏繞交錯。)

圓悟禪師七十歲壽辰那天,通微禪師懷香入室,準備禮拜祝壽。
  剛一進門,通微禪師便大喝一聲。
  圓悟禪師道:“胡喝亂喝。”(不就是平等一味麼,真明白一喝的真意麼?)
  通微禪師又大喝一聲。(老師是不明白,還是提示平等?先把那個“胡亂”喝一下。)
  圓悟禪師又道:“胡喝亂喝。”(與前話一樣,再次提示平等。)
  通微禪師於是便禮拜。(折一相,彎曲平等。)
  圓悟禪師拈起拄杖就打,說道:“你再喝喝看。”(一棒明白不,說明白點,否則還打你。)
  通微禪師道:“蒼天!蒼天!”(知道是平等的意思。)
  說完,轉身便走。
  這時,圓悟禪師在背後呼喚道:“萬如(通微禪師之字),我直下疑你者(這)兩喝,試道看。”
(我“下疑”,你再說說?呵呵,打人沒夠。)
  通微禪師道:“歇歇,與和尚道。”(平等啊,和尚有點道德行不?)

:mrgreen:平等
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怎麼哪裏怪怪的
魔鏡照久已成妖

面子總得扯下來

#105

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新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週一 11月 28, 2022 2:06 pm

尺童


通微禪師曾有上堂法語雲:
“有一人在孤峰頂上,目視雲漢,把三世諸佛 一口吞盡,不見有眾生可度。好與三十拄杖。何故?事上不足。
有一人在十字街頭,三頭六臂,合水和泥,隨機接引,亦好與三十拄杖。何故?理上不足。
有一人不離高峰頂上,目視雲漢,嘗在十字街頭,和泥合水;
有一人不離十字街頭,和泥合水,嘗在孤峰頂上,目視雲漢。
二人到龍池門下,正未有話語分在。且道龍池為人 在甚麼處?還委悉(明白)麼?
時攜楖栗當門據,獅象狐狼一併敲。”

(楖栗其實是棘立、荊棘,亂七八糟的一堆話,就是引誘人琢磨的,只要上當琢磨,就得挨揍。)

:mrgreen: 孤峰頂上,十字街頭
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蕉芽敗種真正嗨
因果不論論英雄

人生一口氣 總與自己爭 提起又放下 命終過不去

#106

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妙吉祥如意
專區版主
Re: 公案很難懂
文章 週四 12月 01, 2022 2:24 am

這個專題是新老怪大德,發了幾年心血辛辛苦苦栽培出來的園地,卻讓你這個跟屁蟲給糟蹋了!!
為了彌補你這大外行造下的罪孽,我就來拈提註解一下龐居士的公案替你這小子贖罪吧!!

龐居士問馬大師,不與萬法為侶底是什麼人!?
馬師云:待汝一口吸盡西江水即向汝道。

龐居士,拿不染一法的究竟涅槃(不與萬法為侶)來請教馬祖大師!!
馬祖深知龐居士落於斷滅空,因此,當下提點他,待汝一口吸盡西江水即向汝道。
意思就是,修佛到了涅槃一法不染的寂滅之地,還要更上一著,一口吸進西江水(西主金,金、水皆喻法性)即是譬喻得一切種智。

雪竇禪師:
大冶精進金應無變色。

一口吸盡西江水。馬祖踏殺老龐。當陽若也吞得。管取海內無雙。(圓悟勤)。…海內無雙,就是隱喻證得不二法身
一著高一著。一步闊一步。馬駒踏殺人。住住住住住。(枯禪鏡)。…馬大師踏殺天下人,果然技高一籌也

洞山缽袋子
洞山 良价禪師 師有時垂語曰:「直道本來無一物,猶未消得他缽袋子。」
僧便問:「什麼人合得?」
師曰:「不入門者。」
僧曰:「只如不入門者,還得也無?」
師曰:「雖然如此,不得不與他。」
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不識蘆山真面目
出口滿篇別人勇
問題還是貪嗔癡

Re: 不識本心,學法無益

#107

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妙吉祥如意
專區版主
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
文章 週二 12月 06, 2022 12:11 am

何謂自相、共相?
自相者,乃共相之對稱,即指自體各別之體相,亦即不與他相共通者。換言之,若為自身所僅有之特殊體相,則為「自相」。如冰之冷、火之煖,皆為水火各自所有之體相,而不通於一切諸法,且於「冷煖自知」之外,亦無法以言詮表示之,是為「自相」。
共相者,為自相之對稱,即指共通之相,亦即指不局限於自相,而與其他諸法,有共通之義相者,如苦、空、無常、無我等義,名為「共相」。
~~~~~~~~~~~~
諸法自相與共相,要從種子切入理解,才能搞清楚。
凡構成我自己擁有的一切業力習氣等流,好惡記憶,熏習儲存於阿賴耶識中的各種行界煩惱,甚至組成肉身法相,內在各類種子現行,都是屬於我專屬的如阿賴耶識(自相)。

共相,即是充斥於深層法界的異熟種子。凡是未經熏習的異熟種子,人人皆可取而用之(作為不思議熏習各自阿賴耶識之材料),此類異熟種子都為共有,(公共材料)故曰,共相。

然修佛者,可以根據佛經論著之指導,利用修佛功夫,收集異熟種子,聚集於自己的阿賴耶識中,這部分種子也屬於私有,因此也稱自相。
因此菩薩摩訶薩緣異熟識,又稱自共相,有他心通等!!

彌勒菩薩,指導修佛功夫,所謂(略彼諸行),就是洩漏了觀行者收集異熟種子,而不讓落入自我煩惱習氣等流中被用作熏習之材料(變色),而保持此異熟種子之純淨,可以作為修佛者此心(污染意)解離阿賴耶識妄心之轉依境界!!

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟,再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣,詳細注解介紹分享給網友同道們知!!

趙州禪師,摘楊花,摘楊花~~雪竇禪師,大冶精金應無變色~~

頂禮彌勒菩薩摩訶薩,謹以此註解大乘經論功德迴向一切眾生!!南無阿彌陀佛,南無釋迦摩尼佛…😇😇😇😇😇😇😇
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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自相未解亂拼湊
學佛學成遊戲王
似懂非懂最難纏

未證言證頻造景 夢中說夢真奇怪

#108

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新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週六 12月 10, 2022 1:58 pm

老農夫
什麼是見性呢?

◆六祖曰:「我於忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性。」
◆六祖壇經:「無上菩提,須得言下 識自本心,見自本性 不生不滅。」
◆大乘入楞伽經:「大慧!彼人不知 去來現在 諸佛所說自心境界,取心外境,常於生死輪轉不絕。」
◆楞伽經:「大慧!彼不知過去未來現在 諸如來自心現境界,計著外心現境界,生死輪常轉。」
◆楞嚴經云:「汝等當知 一切眾生。從無始來 生死相續。皆由不知 常住真心,性淨明體。用諸妄想,此想不真故有輪轉。」
所以見性 是見真如本性,見常住真心。也就是見如來藏,見佛性、第一義、勝義。
本心。不是某些人所說的「無常性」,或「緣起性空」的「空性」。
楞嚴經說眾生「用諸妄想」所以見不到「常住真心」,故有輪轉。思量就是妄想境。
所以思量 就見不到「真如本性」。

◆解深密經:「夫如來者,非心意識 生起所顯。」
◆解深密經:「我說勝義 是諸聖者內自所證。尋思所行 是諸異生展轉所證。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。復次法湧。我說勝義 無相所行。尋思但行有相境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。」
勝義境是開悟境界,是「超過一切尋思境相」,思量是見不到的。所以要「頓見真如本性」,見常住真心,思量即不中用。
在作偈之前若不見性,如何作偈?何況既然見了常住真心,也不一定要第六意識來思惟作偈。「摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念!」
所以由所作的偈子,就可看出有沒有見性。同樣的,從對開悟偈子的解釋,也可以瞭解一個人有沒有開悟。如果真悟了,對於悟境一定瞭若指掌,對描寫悟境的祖師公案,也一定身歷其境,那有不清楚明白的?
聲聞緣覺 不知有如來藏、第七識,他們認為五蘊空了,也就是根境識滅了 就是涅槃。
所以認為 能思議的、能作偈的 一定要用第六識,他們不知如來藏、真心也有見聞覺知。
「摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念!」但是,要見真如本性,更要離開 妄想執著的 第六意識。

我們就看看楞嚴經的說法:
◆楞嚴經:「阿那律陀,無目而見!跋難陀龍,無耳而聽!殑伽神女,非鼻聞香!驕梵缽提,異舌知味!舜若多神,無身覺觸!如來光中,映令暫現,既為風質,其體元無。諸滅盡定,得寂聲聞,如此會中,摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念!」
無目而見,無耳而聽,非鼻聞香,異舌知味,無身覺觸,久滅意根,圓明了知,不因心念。由楞嚴經可以知道,不用六根,不用第六識,一樣有見聞覺知。
楞嚴經雲「想相為塵,識情為垢。二俱遠離,‥‥‥,雲何不成,無上知覺?」既成無上知覺,哪需要第六識才有見聞覺知呢?而且,看清楚些!是「想相、識情」二俱遠離,才成無上知覺!!
楞嚴經雲「若離前塵 有分別性,即真汝心。」所謂的「分別」又是什麼呢?

1 有人又說:禪師是明眼人,何待呈偈 才能明瞭行者的功夫呢?此人再說:也非悟了,即能明達、確認一切公案的玄意。
如此說來,達摩祖師是明眼人,也早就知道 梁武帝的根器,為什麼還要去見梁武帝呢?
而且,行者不呈偈、不說話都能明白「行者的功夫」,而祖師公案,又是偈子,又是普通對話,卻是「非悟了,即能明達、確認一切公案的玄意」。
都悟了,已是明眼人了,卻還不知祖師玄意,這不是很奇怪、很矛盾嗎?
這不就是孟子所說:「明足以察秋毫之末,而不見輿薪」嗎?
●真正的智慧 是覺悟本有的根本智,而不是由外面給予刺激,或是從心外的現象得到。也不是去見「心外的現象」───緣起法的無常,或無常性!

2 有人又說:真正的智慧,乃刻骨銘心,永不忘失!
我們來看什麼是「刻骨銘心」?
唐•李白《上安州李長史書》:「幸容甯越之辜,深荷三公之德,銘刻心骨」
元•劉時中《端正好•眾生靈遭磨障套•三煞》:「‥‥‥,發政施仁有激昂,‥‥‥萬萬人感恩知德,刻骨銘心,‥‥‥。」
《水滸傳.第八O回》:「萬望太尉慈憫,‥‥‥,刻骨銘心,誓圖死報。」
《幼學瓊林•卷二•身體類》:「感佩不忘,曰刻骨銘心。」
由上面幾則古代文章片斷,我們可以知道,「刻骨銘心」就是「記憶深刻,永不忘記」。
由字面的意思,刻:刻劃;銘:在金屬上刻寫。
刻劃在骨頭上,刻寫在心頭上。也就是說「永記不忘」、「永誌不忘」。
所以「刻骨銘心」可以解釋為:銘刻在心靈深處。形容記憶深刻,永遠不忘。
但記憶是第六識的作用,是妄想執著,那裡是「真正的智慧」呢?

◎◎有人雖然說「真正的智慧,乃刻骨銘心,永不忘失!」但卻發現有一段時間不修行、不打坐,就退回沒修行的狀態。也就是說自認為「真正的智慧」,其實是「第六識記憶的作用」而已,所以才會退失。因此,這不是「真正的智慧」。
顯然有些人自認悟了,其實未悟。

◆楞嚴經:「又如金礦雜於精金。其金一純,更不成雜。如木成灰,不重為木。諸佛如來菩提涅槃,亦復如是。」
◆傳燈錄:馬祖道一云:「迷即迷自家本心,悟即悟自家本性,一悟永悟不復更迷。」
◎所以如果不打坐、不修行就退失的話,那決不是悟。不要再自欺欺人了!
◆華嚴經:「無一眾生,而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著,而不證得。若離妄想。一切智、自然智、無礙智,則得現前。」
◆指月錄:(百)丈曰:「經云:欲識佛性義,當觀時節因緣。時節既至,如迷忽悟,如忘忽憶,方省己物不從外得。」
所以,智慧是自己本有的,不是由外面給予刺激,或是從心外的現象得到。見「一切法無常」、「一切法空」,那是「心外面」的現象,不是智慧。
--------------
意既決性末那
總是爭辯不休
別再浪費時間了

自畫佛相待價而沽

#109

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新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週一 12月 12, 2022 11:05 am

公案是智慧而不是用思維
看起來很簡單
沒有幾人,能夠遣送妄想
妄想如同空氣啊
-------------
這不就是
頭像
大開眼界
文章: 1532
註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm

Re: 不識本心,學法無益

#110

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糟老頭 寫: 週日 2月 27, 2022 10:24 pm [學法無益]是在講,成就佛道,解脫生死輪迴這件事

所以,「不識本心, 學法無益」就是指:若不識本心, 則不能成佛

《父子合集經》
若於染.淨法。 心不能分別
佛說如是人。 為極愚癡者


眾生從佛陀49年的說法中, 應該學會如何分辨[真.偽][染.淨][生滅.不生滅]
若能遠離虛偽, 取於真實。這就是叫做: 識得本心

《楞嚴經》
棄生滅 守於真常...云何不成無上知覺。


別再浪費時間了

佛道畢竟不相同

#111

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新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週六 12月 17, 2022 1:42 pm

感恩二位大德的指正
一云不可得
一云照見五蘊皆空

昨晚,突然失笑
萬法歸一,一歸何處
何必言其遠
億億細胞歸於我,我今歸於何處
大者
無極理,太極氣,皇極象
太極化二儀為陰陽二氣
太極一也
道家
大道無形,生育天地
大道無情,運行日月
大道無名,長養萬物
所以
參個無字
豈易哉
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