貝克街的英靈

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善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫(了「明心見性」)。若得解脫。即是般若三昧。即是無念(了「過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得」) 。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。(了「六度萬行」)
若百物不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。( 作此解者，即同無情)
善知識。悟無念法者。萬法盡通(了「法無量義無量」)。悟無念法者。見諸佛境界(了「是法平等無有高下」)。悟無念法者。至佛地位。(邁向 佛菩提道)


師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。 莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著(了「諸法空相」)。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。 作此解者。即同無情。卻是障道因緣。(若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見 )
善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流(了「應無所住而生其心」)。心若住法。名為自縛(是名法執)。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。(錯解「一行三昧」 卻被維摩詰訶)

明心見性

以止明
以觀見？

依智不依識

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(即名止觀)。照見五蘊皆空。度一切苦厄(即名觀照)。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是(即名正知正見)。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色(即名反聞聞自性)。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得(即名明心見性)。以無所得故。菩提薩埵(即名定慧等持)。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃(即名觀行)。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。(即名成就 佛菩提道)

什麼是顛倒夢？
什麼是顛倒想？

又如何遠離？

威德汝當知　無上大覺心(識知「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得」 )
　本際無二相　隨順諸方便(了「若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說 微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事 」)
　其數即無量　如來總開示(了「法無量、義無量」)
　便有三種類　寂靜奢摩他(了「止觀」)
　如鏡照諸像　如幻三摩提(了「觀照」)
　如苗漸增長　禪那唯寂滅(了「反聞聞自性」)
　如彼器中鍠　三種妙法門(了「觀行」)
　皆是覺隨順　十方諸如來
　及諸大菩薩　因此得成道(了「隨順智」)
　三事圓證故　名究竟涅槃 (了「大般涅槃」)

【《六祖壇經》
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言：『我修般若。』念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。
著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；
離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。】

如植物、動物，有生有滅
著境生滅起，離境無生滅
有生有滅，即是此岸，是為著境；
離生離滅，即是彼岸，是為離境。

大家想一下
如何從此岸而到彼岸？
如何從生滅到不生滅？

善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行(即名隨順智)。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。(了卻「第一義」，參考「無門關」或「解深密經」或「何以故 。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別」)
何名波羅蜜。此是西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸(煩惱障及所知障)。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。(能善分別諸法相，於第一義而不動，即名六度萬行，饒益眾生)

什麼是顛倒夢？
什麼是顛倒想？
又如何遠離？

背覺合塵是顛倒
背覺合塵是怎麼發生的？
是在知見立知那剎那發生的

合塵產生覺受.食髓知味後就重複打妄想
行為重複.記憶堆疊成習

Viirya 寫: ↑週四 10月 26, 2023 10:34 pm

什麼是顛倒夢？
什麼是顛倒想？
又如何遠離？

背覺合塵是顛倒
背覺合塵是怎麼發生的？
是在知見立知那剎那發生的

合塵產生覺受.食髓知味後就重複打妄想
行為重複.記憶堆疊成習

【《六祖壇經》
僧志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」.師曰：「汝何處未明？」
曰：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」
師曰：「汝作麼生疑？」
曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」

師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執悋生死，耽著世樂。

汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

「無上大涅槃　圓明常寂照　凡愚謂之死　外道執為斷
　諸求二乘人　目以為無作　盡屬情所計　六十二見本
　妄立虛假名　何為真實義
　惟有過量人　通達無取捨
　以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相
　平等如夢幻　不起凡聖見　不作涅槃解　二邊三際斷
　常應諸根用　而不起用想　分別一切法　不起分別想
　劫火燒海底　風鼓山相擊　真常寂滅樂　涅槃相如是
　吾今彊言說　令汝捨邪見　汝勿隨言解　許汝知少分」

志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。】

佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。
以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相　平等如夢幻