貝克街的英靈

「復次，成就第一義！我意依相無自體相，說言諸法無自體相，彼法本來不生、彼法本來不滅、彼法本來寂靜、彼法本來涅槃。何以故？成就第一義！若一切法無自體相，彼法不生；若法不生，彼法不滅；若不滅、不生，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來清淨；若法本來清淨，彼法本來涅槃。若如是，彼法無有少法可滅令入涅槃。成就第一義！是故我意依彼相說彼法無自體相，是故我說一切諸法本來不生。

《大般若449經》
時，具壽善現白佛言：「世尊！何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命？」

佛告善現：「一切如來、應、正等覺所覺所說一切法空，如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀呰，言此非法、非毘奈耶，非天人師所說聖教，修行此法不得無上正等菩提，不證涅槃究竟安樂。善現！是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命，恒作是念：『諸佛所說一切法空是諸有情所歸依處，菩薩修學速證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，故應護持不惜身命。』又作是念：『我亦墮在未來佛數，佛已授我大菩提記，由此因緣，諸佛正法即是我法，我應護持不惜身命，我未來世得作佛時，亦為有情當說如是諸法空故。』善現！是菩薩摩訶薩見此義利，護持如來所說正法，不惜身命，乃至無上正等菩提，常無懈癈。善現！若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失，乃至無上正等菩提。何以故？是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故。」

爾時，善現白言：「世尊！是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故，聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失？」

佛言：「善現！是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼、海印陀羅尼、蓮花眾藏陀羅尼等故，聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失？」

具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩但聞如來、應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失，為聞菩薩、獨覺、聲聞、天、龍、藥叉、阿素洛等所說正法，亦能於彼無惑無疑，聞已受持常不忘失？」

佛言：「善現！是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義趣，悉能解了無惑無疑，窮未來際常不忘失。所以者何？是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼等，任持所說令不忘故。善現！若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」

第二分甚深義品第五十五之一

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如是不退轉菩薩摩訶薩，成就廣大無量無數、無有邊際、不可思議殊勝功德。」

佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。如是不退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量無數、無有邊際、不可思議殊勝功德。所以者何？善現！是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊不共聲聞及獨覺智，是菩薩摩訶薩住此智中引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解，世間天、人、阿素洛等無能問難，令此菩薩智慧辯才至窮盡者。」

爾時，善現復白佛言：「世尊！能如殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相，由佛所說諸行、狀、相顯示不退轉菩薩摩訶薩成就無邊殊勝功德。唯願如來、應、正等覺，復為菩薩摩訶薩眾說甚深義，令諸菩薩摩訶薩眾安住其中，能修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿，能住內空乃至無性自性空令速圓滿，能住真如乃至不思議界令速圓滿，能住苦、集、滅、道聖諦令速圓滿，能修四念住乃至八聖道支令速圓滿，能修四靜慮、四無量、四無色定令速圓滿，能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處令速圓滿，能修空、無相、無願解脫門令速圓滿，能修陀羅尼門、三摩地門令速圓滿，能修極喜地乃至法雲地令速圓滿，能修五眼、六神通令速圓滿，能修佛十力乃至十八佛不共法令速圓滿，能修三十二大士相、八十隨好令速圓滿，能修無忘失法、恒住捨性令速圓滿，能修一切智、道相智、一切相智令速圓滿。」

佛告善現：「善哉！善哉！汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來、應、正等覺甚深義處，令諸菩薩摩訶薩眾安住其中，修住功德令速圓滿。善現當知！甚深義處，謂空、無相、無願、無作、無生、無滅、寂靜、涅槃、真如、法界、法性、實際，如是等名甚深義處。善現當知！如是所說甚深義處種種增語，皆顯涅槃為甚深義。」

爾時，善現復白佛言：「為但涅槃名甚深義，為諸餘法亦名甚深？」

佛告善現：「餘一切法亦名甚深。何以故？善現！色亦名甚深，受、想、行、識亦名甚深，眼處乃至意處亦名甚深，色處乃至法處亦名甚深，眼界乃至意界亦名甚深，色界乃至法界亦名甚深，眼識界乃至意識界亦名甚深，眼觸乃至意觸亦名甚深，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深，地界乃至識界亦名甚深，無明乃至老死亦名甚深，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深，苦、集、滅、道聖諦亦名甚深，四念住乃至八聖道支亦名甚深，四靜慮、四無量、四無色定亦名甚深，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦名甚深，空、無相、無願解脫門亦名甚深，陀羅尼門、三摩地門亦名甚深，三乘菩薩所行十地亦名甚深，五眼、六神通亦名甚深，如來十力乃至十八佛不共法亦名甚深，三十二大士相、八十隨好亦名甚深，無忘失法、恒住捨性亦名甚深，預流果乃至獨覺菩提亦名甚深，一切智、道相智、一切相智亦名甚深，一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦名甚深。」

大般若波羅蜜多經卷第四百四十九
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讀經時，有時要找前後文，往往答案就會出現，就會解開一些疑惑

一切法空，即是諸佛正法，也就是法華經中的如來座

因此，遮譴諸法而顯涅槃。
涅槃，菩提涅槃元清淨體、本性、本體、真如..
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背覺合塵

覺：涅槃、真如、本性、本體
塵：色受想行識、色聲香味觸法..

拒絕塵，於是就無法顯涅槃，也就顯不了色甚深..
於是拒絕塵反對塵，也就拒絕覺反對覺..

由 寂照世間 »
拒絕塵，於是就無法顯涅槃，也就顯不了色甚深..
於是拒絕塵反對塵，也就拒絕覺反對覺..

能所一堆 又怎麼會清淨?

自己矛盾都搞不清楚

佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

由 河中雨 » 週五 2月 10, 2023 12:56 pm

由 寂照世間 »
拒絕塵，於是就無法顯涅槃，也就顯不了色甚深..
於是拒絕塵反對塵，也就拒絕覺反對覺..

能所一堆 又怎麼會清淨?

自己矛盾都搞不清楚

佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

你的菩提涅槃元清淨體，在哪裏？
答不出來的話，你也是初學者

十善法沒有加強，連二樓法都不懂
很難深入五樓法，於是也找不到真如、菩提涅槃清淨體

對於你來說：
重點不是在我是不是佛法大學生，而是在你
是佛法哪種學生？

一切法空即是諸佛正法，
那麼真如在哪裏？

能所一堆 又怎麼會清淨?

【《大般若449經》
時，具壽善現白佛言：「世尊！何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命？」

佛告善現：「一切如來、應、正等覺所覺所說一切法空，如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀呰，言此非法、非毘奈耶，非天人師所說聖教，修行此法不得無上正等菩提，不證涅槃究竟安樂。善現！是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命，恒作是念：『諸佛所說一切法空是諸有情所歸依處，菩薩修學速證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，故應護持不惜身命。』】

要批評反對，請看清再來
一切法空，哪來的能所一堆？

為什麼你會看不到佛經所說的一切法空？
這是重點

因為，你對佛法的信心不夠
而導致你對佛的信心也不夠
於是，也導致你對佛經的信心也不夠

所以，你沒有投注足夠的作意，在經文上面
因此，你看不到一切法空是諸佛正法

你的菩提涅槃元清淨體，在哪裏？

答不出來的話，你也是初學者

哈哈 是初學者也好不是也罷,學了幾十年就你這樣子,還好意是問?

在眼曰見 在耳曰聞 在鼻曰嗅 在舌曰嚐 在足曰行 在觸受曰覺知

五蘊六處十八界皆是如來藏妙真如性用

要批評反對，請看清再來
一切法空，哪來的能所一堆？

拒絕不拒絕是啥呢?

拒絕塵，於是就無法顯涅槃，也就顯不了色甚深..
於是拒絕塵反對塵，也就拒絕覺反對覺..

反對是啥呢?這樣不那樣又是啥?

其實都是一切法空

拒絕是空，不拒絕也是空
但這是五樓法
因此，請先加強基礎二樓十善法

不然，你不會相信拒絕、不拒絕的一切法空，就是諸佛正法

河中雨 寫: ↑週五 2月 10, 2023 1:12 pm

你的菩提涅槃元清淨體，在哪裏？

答不出來的話，你也是初學者

哈哈 是初學者也好不是也罷,學了幾十年就你這樣子,還好意是問?

在眼曰見 在耳曰聞 在鼻曰嗅 在舌曰嚐 在足曰行 在觸受曰覺知

五蘊六處十八界皆是如來藏妙真如性用

你蠻可憐的
不懂常行十善天堂便至
還沒有看過佛法二樓的風景

然後，說著五樓人所說的話
這有什麼意義呢？

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見精、見性是第二月的真心，你說的是沒錯。
但是
人死之後，眼根即壞，而你的見精在哪？

你了解見精與眼根的差別嗎？
眼根是生滅的，但見精是不生滅的
眼根是生滅的，但見精是歸屬不生滅的菩提涅槃元清淨體，也就是識精
眼根是第三月，而見精是第二月

嗯 又一個受不了刺激的 皮球一拍立見效
我對你個人沒興趣
要死要活自己慢慢搞吧

都幾年了 還是活的跟老楊一般
可不可憐也是你家的事 我才懶得理

不理也罷
記得去加強十善法
不要一直只是佛法一樓人

都沒進步，那麼，你會對不起諸佛菩薩、祖師大德
當然，最對不起的是你自己

不過，一切法空是諸佛正法。
因此，你要遮譴一切法而才能顯示涅槃

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其實，你並沒回答眼根與見精的差別
也就是你還不識真正的菩提涅槃元清淨體

真如，不是心意識；真如，不離心意識
菩提涅槃清淨體，不是眼根；菩提涅槃清淨體，不離眼根
見精，不是眼根；見精，不離眼根