貝克街的英靈

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次草 寫: ↑週三 12月 14, 2022 11:34 am
究竟涅槃是從那緣生

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

深可憐憫的幼稚園小班生，愚蠢又不長進！！
請問，一法不染一法不生，要從哪裡緣生!
看不懂佛經，連鸚鵡學語都學不好，只能魯小小！！
……去跟佛經魯吧！！
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深可憐憫的幼稚園小班生，愚蠢又不長進，看不懂佛經，連鸚鵡學語都學不好，只能魯小小！！
……去跟佛經魯吧！！

善現！大乘不異靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多不異大乘。何以故？若大乘，若靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，其性無二無二分故。

善現！大乘不異空解脫門，空解脫門不異大乘。何以故？若大乘，若空解脫門，其性無二無二分故。善現！大乘不異無相、無願解脫門，無相、無願解脫門不異大乘。何以故？若大乘，若無相、無願解脫門，其性無二無二分。

草仔，看不懂佛經，毀經謗佛瞎扯淡，等你能一口吸進西江水，再來學鸚鵡唱歌仔戲吧！！

貼文就能否定別人
哇哇哇哇哇哇

善現！大乘不異靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多不異大乘。何以故？若大乘，若靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，其性無二無二分故(體證法住智)

善現！大乘不異空解脫門，空解脫門不異大乘。何以故？若大乘，若空解脫門，其性無二無二分故(體證法性空慧)。善現！大乘不異無相、無願解脫門，無相、無願解脫門不異大乘。何以故？若大乘，若無相、無願解脫門，其性無二無二分(體證一真如心？！)

略談滅盡定 釋印融

有關滅盡定是否是有漏定抑或是無漏定的問題，也是爭論不休的。《雜阿含經》有說滅盡定是順趣於解脫，如《雜阿含經》質多羅長者回答伽摩尊者，言：

　 入滅正受者[8]，順趣於離，流注於離，浚輸於離，順趣於出，流注於出，浚輸於出，順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。[9]

此說滅盡定是趣於離、出、涅槃，也即是說此定能得解脫涅槃，應屬無漏攝。另外，在部派中，大眾系與（上座）分別說系，說滅盡定即是煩惱滅盡，是第八解脫，如《成實論》（持有大眾分別說之義）中也是這麼說到：「第八解脫一切滅盡，所以者何？若滅色滅心，則有為都滅，是名阿羅漢果。以如是次第乃得滅盡，是名八解脫」。[10]乃至大乘經論中，如《智論》說：「般若波羅蜜氣分，即是滅盡定」[11]，及《成唯識論》卷7亦說：「此定初修必依有頂遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而無漏攝」[12]。可見大乘的主張是偏向滅盡定屬無漏法之說。

對有漏與無漏的問題，在《冠導阿毗達磨俱舍論》[15]也有將滅盡定以大小乘作出了六同十異的分類，其中對有漏、無漏的判攝則是：小乘屬有漏有頂繫，大乘屬無漏非界繫。

其實，任何的定若是依正觀來修，是有引發無漏解脫的可能，如《中含》〈小空經〉這麼說：

　 若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。彼如是知：空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定。……彼作是念：我本無想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應住彼。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏（心解脫），無明漏心解脫。……彼如是知：空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。……若彼中無者，以此故彼見是空；若彼有餘者，彼見真實有。阿難！是謂行真實（空）性不顛倒也，謂漏盡，無漏，無為心解脫。[16]

一般被稱為異生定的無想定，若以不樂、不求、不住，就能引發無漏。因此，經中才說得欲漏等心解脫；除了色身於命終前是不空外，內心已不為煩惱所動。總之，無論是有漏或無漏攝，各家異議紛紜；不過若是執著於彼，不與空慧相應的話，即使是能引發解脫的法也會成為世間法了。

[23] 《大毘婆沙論》卷153（大正27‧780中）

迦濕彌羅國毘婆沙師說：「一切菩薩先證無上正等菩提後起滅盡定。」

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若於現法不得究竟智,滅盡定為有漏法？無漏法?!

若依性宗(三論、華嚴)之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智(如如,如如智)不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。[佛學大辭典（丁福保）]

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如如智,如如相應,滅盡定亦無為也?!

從個人修佛功夫證量講證悟真如，即是一法不染之滅盡定。也就是入於涅槃寂滅，第八不動地菩薩摩訶薩證悟得最上品滅盡定（究竟涅槃），此時又稱一真如心，故曰，偏空，即是真空不妙有。

所謂大乘佛法講六度波羅蜜，也是強調第五度禪定之後才能落實第六度般若！！
涅槃即是屬於第五度（禪定）。究竟涅槃，就是最上品的禪定。稱一真如心。究竟涅槃（滅盡定）屬於無為。
從大乘佛法實修而言，不染一法之涅槃寂滅（滅盡定），是啟動般若乃至得一切種智的必要條件，故知不動地菩薩證悟之究竟涅槃非終極證果。

怪道1412 寫: ↑週四 12月 15, 2022 9:58 pm 若依性宗(三論、華嚴)之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智(如如,如如智)不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。[佛學大辭典（丁福保）]

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如如智,如如相應,滅盡定亦無為也?!

大智度論說滅盡定是有為法
滅盡定是作意而為
不作意能入出滅盡定嗎
問題不釐清
抓不到主題怎麼討論

妙吉祥如意 寫: ↑週四 12月 15, 2022 10:10 pm 從個人修佛功夫證量講證悟真如，即是一法不染之滅盡定。也就是入於涅槃寂滅，第八不動地菩薩摩訶薩證悟得最上品滅盡定（究竟涅槃），此時又稱一真如心，故曰，偏空，即是真空不妙有。

所謂大乘佛法講六度波羅蜜，也是強調第五度禪定之後才能落實第六度般若！！
涅槃即是屬於第五度（禪定）。究竟涅槃，就是最上品的禪定。稱一真如心。究竟涅槃（滅盡定）屬於無為。
從大乘佛法實修而言，不染一法之涅槃寂滅（滅盡定），是啟動般若乃至得一切種智的必要條件，故知不懂地證悟之究竟涅槃非終極證果。

老楊這些都是舊台詞了
我舉得經論你都一字不敢討論
把涅槃寂滅說是滅盡定
====慧解脫阿羅漢不會滅盡定也能入無餘涅槃===
這個要說幾次你才敢面對
N次了
提醒你一下

你這幼稚園大外行，是你從來不敢面對佛經吧！！只能搞笑那甚麼前人來打佛經呢！？
連甚麼叫佛法境界理論名相或甚麼叫功夫實修名相，都還霧颯颯，一竅不通，能跟人談甚麼佛法！？
連最最簡單明了的（涅槃），都搞不清楚，還敢厚顏無恥的毀經謗佛，魯小小！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

佛經大白話你到底有沒有看懂啦！？要死纏爛打到甚麼時候才能了呢！？

次草 寫: ↑週四 12月 15, 2022 10:32 pm 老楊這些都是舊台詞了
我舉得經論你都一字不敢討論
把涅槃寂滅說是滅盡定
====慧解脫阿羅漢不會滅盡定也能入無餘涅槃===
這個要說幾次你才敢面對
N次了
提醒你一下

來來來，再給你一次機會，下面法華經在開示甚麼！？

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

如果再不勇敢面對大白話的經文做出正確註解，就不要厚臉無恥一直毀經謗佛，外行仔魯小小……
從大乘佛法實修而言，不染一法之涅槃寂滅（滅盡定），是啟動般若乃至得一切種智的必要條件，故知不動地菩薩證悟之究竟涅槃非終極證果。