貝克街的英靈

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說[前六識是色法],不但大乘法講不通,阿含經也講不通:

例如雜阿含(298)經文,在談十二緣起的[識與名色]來說,

緣行識者，云何為識？謂六識身——
眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。

緣識.名色者，云何[名]？
謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。

云何[色]？
謂四大、四大所造色，是名為[色]。
此[色]及前所說[名]，是為[名色]。」

經文說;
[云何[名]?謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。]
既然說[四無色陰]當然識陰是[無色陰](心法).

在南傳(《長部經典》卷33)：指
[六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。]

第七根屬心法
前六根屬色法
緣 根 塵 和合 而生 識，有可以分色法與心法。
例如，手機的全部機體是色法（前五根），內建程式記憶體還是色法（第六根），電流（心根與第七意根）進入後，有顯現都是色法，因心法（電流）是無法顯現的。
所以稱六種識為色法，並沒有很大過失，只是立論的角度不同罷了。

佛教的心法，應是以第七根為主要對治對象，遍行於前六根之中，緣六種根發動攝取六種塵而產生六種識，六種識是屬內色法，第七根針對六種內色法，才產生心法（受想行思），最後又執入自我識藏。

六根所起之六種識，不能直接說是心法，六種識是要離的，或說讓心法不產生六識，才能返照心法的行為。
因為六種識，大部份都是本能DNA的生物跡象，而隱藏其中難見的五遍行心行，才是心法。

第六識的生起需要五緣俱足.意識種子.意根.法境.作意.根本依.
其中法境是指一切有為法.無為法.色法.心法.心所法.不相應行法.現在.過去.未來等法.
如唯識三十頌云.意識常現起.除生無想天.及無心二定.睡眠與悶覺.
了別雖然是前六識的功能.但第六識更具推論想像之功.這些應非無有覺知判斷了別之功的色法所能
所有的識都是最初一切種子心識寄宿於色身.隨器官或用途而展現不同功能的分識.
如楞言經徵的是心非色?.....

六種識都要吧！
觸，作意（第七意根）……這個過程，才是心法。

《雜阿含273經》「緣眼色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。意法因縁生意識。三事和合觸。觸倶生受想思」
……
第七意根去緣眼根色塵而生眼識，眼識完成後，才由第七意根接納（三事合和生觸），受想思由此生起（心法由此生）是喜是憂是苦是樂的自我感受（純粹精神層面的概念法）。
緣六種根與六種塵而生六種識，此時，心根是第七根，色法是六種根。其中第六根只是大腦組織而已。
這種理論是可以不另立七八二識的，但立心根（第七）與前六色根。
跟法相宗不太一樣，怎麼都混在一起呢！

講離心意識時，心是第七根，意是第六根，識是第八（無明識）。
離了這些心意識法相後，才會契入真實。

這是切入角度不同，不是大小乘不同。

所有的識都是最初一切種子心識寄宿於色身.隨器官或用途而展現不同功能的分識.
如楞言經徵的是心非色?.....

那你就沒搞清楚什麼是”識”了，識住的識是根本我執，不是一切種子識，而是執此一切種子為我所的第七根，第七根挾帶一切種子法為自我，隨業而住色身中，掌控六根對外境起認識的窗口，隨窗口的功能不同，故細分出六種認知形態，所謂六種識相，再由此六種識相，與第八，三種識相（六七八）互依互緣之下，產生受想行思（新薰），新薰種子加上尚未現行的舊種子，成就了剎那剎那變遷的阿賴耶識繼續變化下去，所謂此陰滅已，異陰相續，生死輪廻。

識只是覺知的功能，衍化出各種識，這各種識是指”法相”，所謂法相宗。故法相宗宗心是唯識境無，一切法相（各種識相）都是識（覺知的功能）所變現出來的名法，無有實境可得。
當證”境無”法相空後，唯識（正覺知）即能現前了。

十二因緣的”識”支，是第七根，所以才會有齊識而返，不能過彼。創造出輪廻又深陷自己創造的輪廻不得出。
法相宗是把十二因緣各支所顯現的種種差別，統稱為法相。所以立論角度切入不太一樣。另立七八識是必然的，最終是十二因緣諸法相皆滅，淨識（靈知覺照）由此相滅因緣而得現前。