第 2 頁 (共 86 頁)
不是只有十二因緣講妄想執著是病。
發表於 : 週三 2月 02, 2022 6:02 am
由 輕舟
Bottom post of the previous page:
不是只有十二因緣講妄想執著是病。
整個佛教佛法過去現今未來八宗都在講妄想執著是人生大病，並歌頌讚嘆遠離此病，指出此病大患幾何，如何識別，認識病相，遠離此病。
石鞏慧藏禪師悟道因緣
撫州（今江西撫州）石鞏慧藏禪師，馬祖道一禪師之法嗣 ，生平姓氏不詳。原本是個獵戶，以射獵為生，討厭見到出家人。
有一天，石鞏慧藏禪師追趕著一隻鹿從馬祖的庵前經過。馬祖迎上前 。慧藏禪師於是問：“還見鹿過否？”
馬祖問：“汝是何人？”
慧藏禪師道：“獵者。”
馬祖問：“汝解射否（你懂得射箭嗎）？”
慧藏禪師道：“解射。”
馬祖問：“汝一箭射幾個？”
慧藏禪師道：“一箭射一個。”
馬祖道：“汝不解射。”
慧藏禪師問：“和尚解射否？”
馬祖道：“解射。”
慧藏禪師問：“一箭射一群。”
慧藏禪師道：“彼此生命，何用射他一群（彼此都是生命 ，為什麼要射他一群呢？）？”
馬祖道：“汝既知如是，何不自射（你既然知道彼此都是生命 ，你為什麼不射自己要射他們）？”
慧藏禪師道：“若教某甲自射，直是無下手處（若要我射自己 ，實在不知該射哪裡）。”
馬祖道：“這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。”(這人曠劫痴心妄想一時頓歇)
慧藏禪師言下有省（知道射哪了），於是扔掉手中的弓箭，投馬祖出家。
所謂悟道指的是明白導致自己輪迴生死不得解脫的原因，且知道該怎麼做了。如經曰：見緣起即見法，見法即見佛。見十二因緣或禪宗明心見性明白的都是同一件事，因為人生最大的問題就只有這件事，掌握這一原則就不致於因為妄想執著錯解經文義理。
禪師與一般明白的人差別在於他們有智慧及能力設法引導開悟他人，所以流傳公案多達一千七百則，語錄論說不計其數。
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 7:07 am
由 二楞子
大開眼界 寫: ↑週二 2月 01, 2022 1:42 pm
我在「前六識是色法」主題中 已經引經據典證明「前六識是色法」
這個主題主要是 證明「第六識是心法」是違反佛經的荒謬說法
《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。
《大智度論》
因觸。生心數法
有觸則生。無觸則不生
根據上面經文, 「觸」後 才生起受想思等心法
第六識和其他五識都是出現在「觸」前，這清楚證明第六識根本不是心法
雜阿含273是在講什麼？
眼、色、眼識，三事和合叫觸，觸俱生受想思
這『整個流程』才叫「心」法
心代表的是我，如拍手ㄧ般，拍完了出聲響即空去
故說非我、非常。
您說五識在觸之前，這說法是錯誤的
識跟觸是同時的，眼根與色「相應」生起眼識
這三事和合叫觸。
您又說五識在觸之前，所以第六識根本不是心法
這，更加無㢆頭了～
是誰教您這樣分的呢？
在以前的經典很少用心這個詞，大多用識
說六識、八識、九識、十識都整體的運作叫心
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 8:44 am
由 次草
二楞子 寫: ↑週三 2月 02, 2022 7:07 am
大開眼界 寫: ↑週二 2月 01, 2022 1:42 pm
我在「前六識是色法」主題中 已經引經據典證明「前六識是色法」
這個主題主要是 證明「第六識是心法」是違反佛經的荒謬說法
《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。
《大智度論》
因觸。生心數法
有觸則生。無觸則不生
根據上面經文, 「觸」後 才生起受想思等心法
第六識和其他五識都是出現在「觸」前，這清楚證明第六識根本不是心法
雜阿含273是在講什麼？
眼、色、眼識，三事和合叫觸，觸俱生受想思
這『整個流程』才叫「心」法
心代表的是我，如拍手ㄧ般，拍完了出聲響即空去
故說非我、非常。
您說五識在觸之前，這說法是錯誤的
識跟觸是同時的，眼根與色「相應」生起眼識
這三事和合叫觸。
您又說五識在觸之前，所以第六識根本不是心法
這，更加無㢆頭了～
是誰教您這樣分的呢？
在以前的經典很少用心這個詞，大多用識
說六識、八識、九識、十識都整體的運作叫心
所以要叫他舉例說明
您想他會怎麽舉例
遇到難題就縮頭
他會認為五識為先
這種錯誤
常人都有
就是認爲
將佛學名相當想像用
不同的想像就會產生不同的認為
名相不會害人
是想像害了自己不清不楚
再挾著不清不楚與人爭
一個團體經過一段時間
如果沒降低因名相認知的紛爭
代表一起用錯心而已
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 8:52 am
由 Viirya
觸俱生受想思。
唯識所說五徧行中四徧行
雖觸若不作意.即無受想思？
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 9:05 am
由 二楞子
Viirya 寫: ↑週三 2月 02, 2022 8:52 am
觸俱生受想思。
唯識所說五徧行中四徧行
雖觸若不作意.即無受想思？
所謂觸一定會作意
例如：
躺在大樹下「想事情」
眼睛（根）看著藍天白雲（色）
但識沒有升起，因為在想事情，沒有相應
剛剛天空飛過了什麼，ㄧ點印相也沒有
待相應了，識生起了
這時三事和合才叫觸，有觸便俱生受想思
不做意是因不相應故。
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 10:34 am
由 Viirya
成論云
警覺應起心種
引令趣境
述記云.作意有兩種作用
令心未起正起.
令心起已趣境.
顛倒（境奪）就在此一剎那生？
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 12:44 pm
由 大開眼界
Viirya 寫: ↑週三 2月 02, 2022 8:52 am
觸俱生受想思。
唯識所說五徧行中四徧行
雖觸 若不作意.即無受想思？
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。
「觸俱生受想思」
「俱生」２字已經告訴你：一旦有了觸，一定會同時激起受想思。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
「作意」是負責發起「根塵識 三事和合」，因此不是發生在「觸」後
《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
《中阿含經》若內眼處不壞者。外色便為光明所照 而便有念。眼識得生。
(有念＝作意)
凡夫每天「根塵識 三事和合」不曾間斷
這表示，「作意」不曾間斷
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 12:57 pm
由 大開眼界
二楞子 寫: ↑週三 2月 02, 2022 7:07 am
雜阿含273是在講什麼？
眼、色、眼識，三事和合叫觸，觸俱生受想思
這『整個流程』才叫
「心」法
《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
佛經清楚告訴你【根.塵.識 三事和合】這部份屬於色陰。 其後才有受想思心法
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 12:58 pm
由 次草
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。
===
生受想思
生甚麽受想思
自己又是那一種受想思
沒有比較
怎知生甚麽受想思
學佛就是改變受想思的內容
網路討論就是一期又一期的受想思內容
所說事物無法對照種種變化過程
叫做不知所云
不能以實例說明受想思
學佛變空想
基本的客觀心態早以蕩然無存
再談學佛就是笑話
只是發表癮而已
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 1:04 pm
由 大開眼界
次草 寫: ↑週三 2月 02, 2022 12:58 pm
不能以實例說明受想思
學佛變空想
每天的心理活動 就是受想思
這就是實例
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 02, 2022 1:08 pm
由 大開眼界
次草 寫: ↑週二 2月 01, 2022 2:41 pm
那就是
您主動把第六識說成如明鏡現諸相
《大乘入楞伽經》
生轉識浪如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。
前六識 全部如明鏡現色像
這是楞伽經講的。不是我自編的