貝克街的英靈

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約6:8-13　有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算什麼呢？」耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。

眾生唯以識食。

並貪著其味.逆則瞋.以苦則樂

識所緣唯識所現！
識食是講第七識的根本我執，心念奔向六根的號令者，外境境緣觸發種子現行，被第七識補抓到，然後號令老六心奔向前五門收刮緣影訊息加以分別後，才產生情緒反應，新的訊息再度被老七回收入庫。
這個就是識食的過程。
轉老七為平等性智，就是破除有我之妄執，而內外分界去除後，平等正觀 皆是法法的流變而已，無我無我所。
則除識食的業習，使六識出六門，法界一如。

正確的修學禪定，也是反轉識食對六根影像抓取，當識食的愛抓取的對象改變後，必然會反向迴至心念起處，所謂返聞的路徑會出現，因為對外境無法抓取，就會回頭抓，順勢剛好回到自性本來（識食的根源正是本來自性），轉個方向而已，然後性成無上道。
禪定也可以見性。誰說不可以的。
六祖說不論禪定解脫，意思只是指還有另一條見性斷煩惱的路徑而已，

靜明 寫: ↑週日 12月 19, 2021 7:02 am 識所緣唯識所現！
識食是講第七識的根本我執，心念奔向六根的號令者，外境境緣觸發種子現行，被第七識補抓到，然後號令老六心奔向前五門收刮緣影訊息加以分別後，才產生情緒反應，新的訊息再度被老七回收入庫。
這個就是識食的過程。
轉老七為平等性智，就是破除有我之妄執，而內外分界去除後，平等正觀 皆是法法的流變而已，無我無我所。
則除識食的業習，使六識出六門，法界一如。

老七自性自度
老八死性不改

唯識九難詳解
Re: 無生法
文章 週六 12月 18, 2021 10:34 am

《宗鏡錄》卷62：「釋云。又說所緣唯識所現者。汝謂識外所緣。我說即是內識上所現。世親說。謂識所緣。唯識所現。乃至佛告慈氏。無有少法能取少法。無作用故。但法生時。緣起力大。即一體上有二影生。更互相望。不即不離。諸心心所。由緣起力。其性法爾。如是而生。心意識所緣。皆非離自性者。自性即自心法。或理體。即義。之所依本事。謂第八心。第七意。餘六識所緣。皆自心為境。佛言。由如是理故。我說一切有為無為。皆唯有識無餘。實無心外境也。」(CBETA 2021.Q4, T48, no. 2016, p. 767a20-29

諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

是否俱足三 三摩地(空、無相、無願)及解脫知見？！

大乘入楞伽經是為即將入無生法忍的楞伽王而說.是故經中無不闡述無生之理
茲舉一段供養諸位善知識.經云..
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非所說前後相違。
佛言。大慧。無有相違。何以故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故。若有若無一切外法。見其無性本不生故。
大慧。為離外道因生義故。我說諸法皆悉不生。
大慧。外道羣聚共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣。
大慧。我說諸法.非有無生.故名無生。
大慧。說諸法者。為令弟子知依諸業.攝受生死.遮其無有.斷滅見故。
大慧。說諸法相.猶如幻者。令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲.不知諸法唯心所現。為令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能了達唯心所現。
爾時世尊重說頌言
　無作故無生　　有法攝生死　
　了達如幻等　　於相不分別　

諸法不自生　　　　亦不從他生　　　　不共不無因　　　　是故知無生

緣起法，此有故彼有，此與彼皆無自性可得，故知緣生法本自無生，因心妄見，因識業變，空華亂起，實無所得，唯法爾。