我法妙難思，所謂緣起法

[傑克桑]

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心一境性，還未心行處滅。

說到重點了 !
那該當如何心行處減呢 ？
這才是首要參究的。

[靜明]

所謂緣起。倍復難見，所謂＜一切諸行止滅，諸依捨離，愛盡，離欲，滅，涅槃＞

[訪客]

心一境性，還未心行處滅。

所謂緣起。倍復難見，所謂＜一切諸行止滅，諸依捨離，愛盡，離欲，滅，涅槃＞

舉經打臉自己又一例證

[靜明]

小弟從另一角度，供諸参究思索。

心一境性。
(經驗談)

此境中~
世界、人、我、虛空，(緣起緣生)還有沒有 ？
你說：「沒有。」

很好！
再問你 ：「我還有沒有？」
你說：「也沒有。」

很好！
再問你 ：「你的心還有沒有？」
你答一句「無」。

我問你 ：「心既沒有，
心裡起的回話那裡來的 ？」

你要要說「有」。
我再問你 ：
這個「有心」是在参禪上？
還是參襌是誰’在「有心」上 ？

ps 「參禪」可指為《止觀》中的奢摩他及昆缽舍那，或參話頭、或念佛觀想持咒、經行等。

「謂諸尋伺必是分別；或有分別非尋伺。謂望出世智所餘一切三界心心法，皆是分別，而非尋伺。」

[靜明]

子二、釋後句

謂望出世智所餘一切三界心心法，皆是分別，而非尋伺。

「謂望出世智」，就是超越世間的人，他不是一般的生死凡夫，他是聖人。聖人在觀察世間一切緣起法的時候，他心裏面也是有分別，這是染污、這是清淨，這是善、這 是惡、這是無記，這是凡夫、這是聖人、這是佛，他在這樣分別的時候，不是無分別，是有分別的，就是「出世智」，那麼這是一種有分別的智慧。另外一種聖人就是無分別的智慧，他與第一義諦相應的時候，心裏面沒有分別，這都是屬於「出世」間的「智」慧。

[訪客]

「謂望出世智」，就是超越世間的人，他不是一般的生死凡夫，他是聖人。聖人在觀察世間一切緣起法的時候，他心裏面也是有分別，這是染污、這是清淨，這是善、這 是惡、這是無記，這是凡夫、這是聖人、這是佛，他在這樣分別的時候，不是無分別，是有分別的，就是「出世智」，那麼這是一種有分別的智慧。另外一種聖人就是無分別的智慧，他與第一義諦相應的時候，心裏面沒有分別，這都是屬於「出世」間的「智」慧。

令人傻眼

[市井小民]

「謂望出世智」，就是超越世間的人，他不是一般的生死凡夫，他是聖人。聖人在觀察世間一切緣起法的時候，他心裏面也是有分別，這是染污、這是清淨，這是善、這 是惡、這是無記，這是凡夫、這是聖人、這是佛，他在這樣分別的時候，不是無分別，是有分別的，就是「出世智」，那麼這是一種有分別的智慧。另外一種聖人就是無分別的智慧，他與第一義諦相應的時候，心裏面沒有分別，這都是屬於「出世」間的「智」慧。

令人傻眼

另外一種聖人就是無分別的智慧，他與第一義諦相應的時候，心裏面沒有分別 ；
相應於「依般若波羅蜜多故，心無罣礙 」？！

[靜明]

應該是無所依對智慧

[靜明]

（三）前念與後念的統一
　　
　　此時已沒有前後念頭交錯、交接的現象；粗淺的心念統一，是一個念頭又一個念頭地前後交接，例如念佛，一念一念都在連續著同一個佛字，而形成一群統一的念頭；細深的心念統一，則是念頭唯在一個佛字上，不再轉念，定於一點，繼續下去。這已是融入時空無限的禪定境界，但是尚有我在，尚未開悟，也未見到佛性。
…………………………………………

這有點類似”心一境性”。
心一境性，是還有能所問題要解決的，此時如果轉起慧觀，觀所緣的對象或能緣的主要觀住者，是怎樣的互依互緣，或直截觀”法”（三法印）。

[靜明]

‘’依‘’般若波羅蜜多故。心無罫礙。無罫礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。
【這段講解斷分段入聖流】

三世諸佛。‘’依‘’般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
【這段講斷變異生死，‘’依‘’般若得阿耨多羅三渺三菩提，更‘’自證自知‘’得無所依大涅槃】。

[靜明]

般若很重要，故說先得法住智，後得涅槃智，雙遮雙照二諦，三世諸佛證得佛位於第一義諦相應時，是雙除能所，一切法不依故說自證自知。