佛之知見（正知見）

[輕舟]

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續寫。

原本要續寫金剛經句頌的導向問題，

但是，不經意瞥見學友聊起禪宗的二邊 !

就順手唸叨兩句，以免以訛傳訛而不自知。

實際上，二邊的教法，確實是源自於 佛陀的原始教法 !

只是，中國禪宗的二邊禪法，已經不同於的 佛陀教法了。

中國禪宗的二邊，

學理上的操作 :

任取二邊狀態、通透其性質、徹見中道實相、瞭悟心性本際，而甄至無上領悟。


實際上的困境 :

隨意的任取二邊，不知道用功方向，這只是徒增困擾、有礙於解脫。

舉例 :

一邊是涅槃(真)、一邊是輪迴(俗)，問何處是中間 ?!
一邊是海、一邊是地，問何處是中間 ?!
一邊是男、一邊是女，問何處是中間 ?!
一邊是狗、一邊是貓，問何為中間?!
一邊是生、一邊是死，問何處是中間?!
一邊是日、一邊是月，問何處是中間?!

這種學法，真的能有甚麼益處嗎?

通常，不是淪於腦筋急轉彎、不然就是口水禪而已。

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那麼，佛陀的二邊教法，又是長甚麼樣子呢 ?

學理 : 藉由三世、五蘊..等法，遍知緣起而止息慾貪。

舉例: (節自:SA.1164/ AN.6.61 在中間經)

一邊是六內處，一邊是六外處，中間是受，愛為縫紩。 (愛染，將他們串了起來)

一邊是過去世，一邊是未來世，中間稱為現在世，愛為縫紩。 (愛染，將他們串了起來)

一邊是樂受，一邊是苦受，中間是不苦不樂，愛為縫紩。(愛染，將他們串了起來)

一邊是名，一邊是色，中間是識，愛為縫紩。(愛染，將他們串了起來)

一邊是有身，一邊是有身集，中間是有身滅，愛為縫紩。(愛染，將他們串了起來)

因此，解決了愛染，就當下解脫了。

那麼，如何解決愛染?

那就必須徹知緣起法、把握集起、滅去、愛著、過患、出離、三依一向的要領!


以上簡單略說

有空再敘說金剛經的句頌的問題。

平安 喜悅

真諦俗諦是二，中間是無住，於兩邊不住兩邊，是眾因緣生法的性質，名曰：佛性。

[藍海千尋]

真諦俗諦是二，中間是無住，於兩邊不住兩邊，是眾因緣生法的性質，名曰：佛性。

真諦俗諦是二嗎？
煩惱菩提是二嗎？
生死涅槃是二嗎？

居然還有中間叫：無住？

於兩邊不住兩邊？就是兩邊啊！

[二楞子]

真諦俗諦是二，中間是無住，於兩邊不住兩邊，是眾因緣生法的性質，名曰：佛性。

真諦俗諦是二嗎？
煩惱菩提是二嗎？
生死涅槃是二嗎？

居然還有中間叫：無住？

於兩邊不住兩邊？就是兩邊啊！

以為「西瓜種子」和「西瓜」是二邊

但從「西瓜種子」變成「西瓜」是二邊嗎？

中間都是ㄧ直在「無常變異」

所以，於二邊的中間，但無法住，ㄧ住就變異

這樣的比喻您應該聽得懂吧！

如果把它改為「煩惱」——＞「菩提」

中間就是不斷的「覺悟」，也就是「佛性」的表現

所以，輕舟兄說得非常好。

[cyc320]

不識本心.學法無益
若識本心.常住修習
雖識本心.不見佛性 (剎那見真如性)

六祖大師說：「若識眾生，即是佛性。」
若識眾生.即同輪迴 (此乘願行菩薩道故彼趣向佛道，此趣向佛道故彼識眾生皆有佛性)

[大開眼界]

那麼，在原始的教義中，無常、苦、無我，祂的意思是甚麼呢?!...........

.....4. 因此，無常、苦、無我，祂跟實相....沒甚麼關係。

《增壹阿含12品1經》內自觀身，外觀身，內外觀身，解無所有。　亦（中部10經）
《增壹阿含38品9經》觀眼耳鼻舌身意了無所有。

佛陀叫弟子觀五蘊無常 苦空 無我，
【無常 苦空 無我】的意思 就是指：五蘊無所有

「無所有」亦是大乘佛法所說的「空」
無所有＝空＝實相

實相就是無所有。無所有就是實相
因此【無常 苦空 無我】當然與實相有關

《佛藏經》
何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空．無所有。

若能解了五蘊無所有，即見諸法實相

[大開眼界]

在原始時期的佛法時代，佛陀從不要求弟子從一開始就相信祂、相信祂的教法；
而是希望希望弟子們能夠自己嘗試、發現、比對，
之後，覺得正確，再歡迎加入進一步深入學習。

若覺得 佛陀教法不過普普、荒唐、甚至狗屁不通，
那就祝福各自安好、平安喜樂，絕無勉強，也沒有半句惡語詛咒相加。

顯然你是引述《卡拉瑪經》的說法
但經文並非像你說的那樣，鼓勵大家憑個人經驗做抉擇。

《增支部3集66經》引述自莊春江網站
你們不要因口傳、不要因傳承、不要因風聞、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沈思後接受之見解、不要因有能力者的形象、不要因『沙門是我們尊敬的而循』，葛拉嘛們！如果當你們自己知道：『這些法是不善的，這些法是有罪的，這些法是智者所責備的，完成與受持這些法轉起不利、苦。』時，葛拉嘛們！那時，你們應該捨斷......『這些法是善的，這些法是無罪的，這些法是智者所稱讚的，完成、受持這些法轉起利益、安樂。』時，葛拉嘛們！那時，你們應該進入後而住。

個人經驗並不可靠。
經文清楚說，應該依智者的判斷 做為依據。
智者當然是指佛陀

智者所斥責的，你們應該捨斷
智者所讚嘆的，你們應該學習
若不依智者，人只會自己亂搞 而下地獄

[大開眼界]

那麼，佛陀的二邊教法，又是長甚麼樣子呢 ?
學理 : 藉由三世、五蘊..等法，遍知緣起而止息慾貪。
舉例: (節自:SA.1164/ AN.6.61 在中間經)
一邊是六內處，一邊是六外處，中間是受，愛為縫紩。 (愛染，將他們串了起來)

《雜阿含經 213》
爾時世尊告諸比丘。當爲汝等演説二法。諦聽善思。
何等爲二。眼.色爲二。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法爲二。是名二法。

「二邊」其實就是指「二法」（或二相，二見）
1. 眼耳鼻舌身意（六內處）
2. 色聲香味觸法（六外處）

《雜阿含經 230》六入處滅則觸滅。如是乃至純大苦聚滅

因此佛經說，若內外六入處滅（滅二邊），則純大苦聚滅
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如何滅六入處，才是重點修行

《相應部 第35卷 101》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05

[輕舟]

北傳:雜阿含262經
　時，尊者阿難語闡陀言：
　　「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無所覆藏，破虛偽刺。
　　闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
　　汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
　　時，闡陀作是念：
　　「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法！」
　　爾時，阿難語闡陀言：
　　「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
　　迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼彼無，此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。
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於諸境界計著【有無】皆名顛倒。（世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著）
如果無所取捨，苦的生來滅去全都於你無關。（若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。）
於日常生活觀察到一切法眾緣生起則不起世間【實無】的見解，是不住無。（如實正觀世間集者，則不生世間無見；）
於日常生活觀察到一切法眾緣滅去則不起世間【實有】的見解，是不住有。（如實正觀世間滅，則不生世間有見。）
有與無只是觀念上【相對有】的慨念，【本無今有】而謂生，【本有還無】而謂滅，是此有故彼有，一切法皆從相對中建立，無絕對獨存的法，相對有即是空，無自性即是空，眾緣生即是空，空、真如、涅槃、中道、佛性、眾因緣生等皆是八中不中道義的名相。
從經文中領悟世間實相，見中道真如不二，自心一切實有實無等垢（知見）全都瓦解。（尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。）

[藍海千尋]

「西瓜種子」和「西瓜」是二邊....

不倫不類的比喻。

生死與涅槃
1.以何為體？以涅槃為體，是故生死與涅槃不異，應求於入涅槃。
既然生死與涅槃，以涅槃為體，那何來兩邊說？
若有中間，應指涅槃。

2.生死與涅槃相不一，以何相為所應求？當然是涅槃相。
生死相應捨滅之，不然涅槃相如何顯見？

1.2故，所謂“生死即涅槃”，不管是相或體，皆應求於涅槃。
生死與涅槃，不是兩邊 的關係，只有涅槃是所應求，所應證！

若有執着生死者，應先捨滅生死相乃能入涅槃相體。

而不是謬解成：生死與涅槃同時存在。

煩惱與菩提，俗諦與真諦.....同理之。
若執有煩惱者，必先除滅煩惱乃證菩提。
豈能看見桌子的同時又見菩提？

[輕舟]

【諸佛微妙法，遠離真與假】

永嘉證道歌：真不立，妄本空，有無具遣不空空。

方便、真實位兩頭，不趣真實不惡方便是正覺。

餓了吃飯，睏了眠，妄分別方便、真實做什麼？都說是幻了，還分別是幻非幻？

不管你分別的有多了得正確，都是妄想，這妄想就是無明緣行，生死輪迴苦集因。

【妄心從此休歇去，樂得自在無煩惱】

了即業障本來空（就懂得休去），未了應須償債（無明業障繼續轉，直到你真的了脫）

因為你不肯休去，累他世尊說法四十九年，千方百計只為讓你死心。

[藍海千尋]

永嘉證道歌：真不立，妄本空，有無具遣不空空。

方便、真實位兩頭，不趣真實不惡方便是正覺。

自己打臉自己猶不自知。

立方便與真實是兩頭....此說即違永嘉“不立真”之言。

是故，所立兩頭中真實非真實。

所言“不趣真實”乃妄立。

甚為愚痴也！