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兩位真是...不是冤家不聚頭......見與見緣
Re: 見與見緣
太虛大師《楞伽經義記》：
解無生
『大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生』。
眾緣所起無自體，當未生時，尚無此物，自字不能成立。乃至眾緣和合，仍唯眾緣，不能有自也。不自、則不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有緣而無法，所以生即不生，除住滅想定時、即緣生是無生。小乘無生，不過入滅定耳。般若所明無生，不取定中無生，諸緣生法當體即無生也。
壬三 離自性
『離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性』。
此從緣生無性之生（無自性）性，明離自性。緣起法上之生，無自性性，蓋緣起法剎那生滅，變異無定。隨見此法即非此法，絕無定相可取，即相無自性性。取之全唯妄計，相本無故，離相無相之成自性亦不可得，曰勝義無自性。於此三性，皆明三無性矣，故一切性離自性。
解無生
『大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生』。
眾緣所起無自體，當未生時，尚無此物，自字不能成立。乃至眾緣和合，仍唯眾緣，不能有自也。不自、則不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有緣而無法，所以生即不生，除住滅想定時、即緣生是無生。小乘無生，不過入滅定耳。般若所明無生，不取定中無生，諸緣生法當體即無生也。
壬三 離自性
『離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性』。
此從緣生無性之生（無自性）性，明離自性。緣起法上之生，無自性性，蓋緣起法剎那生滅，變異無定。隨見此法即非此法，絕無定相可取，即相無自性性。取之全唯妄計，相本無故，離相無相之成自性亦不可得，曰勝義無自性。於此三性，皆明三無性矣，故一切性離自性。
Re: 見與見緣
ㄧ切解脫的智慧如果不是從第一義諦開展，那也是很奇怪的，六祖的自性說——五分法身也不會例外的。
《大乘義章》：
五法三自性。。。。四者正智，五者如如，後經翻為『真如』。
言正智者，了法『緣起無有自性』，離妄分別契如真照，名為正智。言如如者，是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。
《六祖壇經》自性五分法身：
按大乘佛教之解釋，見於慧遠之《大乘義章》卷二十本，佛之自體所具備之五種功德，即：(一)戒身，指如來之身、口、意三業遠離一切過非之戒法身。(二)定身，謂如來之真心寂靜，自性不動，遠離一切妄念，稱為定法身。(三)慧身，謂如來之真心體明，自性無闇，觀達法性，稱為慧法身，即指根本智。(四)解脫身，謂如來之自體無累，解脫一切繫縛，稱為解脫法身。(五)解脫知見身，謂證知自體本來無染，已實解脫，稱為解脫知見法身。同書又舉出關於五分法身名義之解說：「分」為因，而上記之五種為成身之因，故稱為「分」；「法」為自體，而上記之五種為無學之自體，故稱為「法」；又「法」是軌則之義，上記之五種為成身之軌，故稱為「法」；「身」者是體，而上記之五種為諸佛之體，故稱為「身」；又以眾德聚積之義，故亦稱為「身」。
《大乘義章》：
五法三自性。。。。四者正智，五者如如，後經翻為『真如』。
言正智者，了法『緣起無有自性』，離妄分別契如真照，名為正智。言如如者，是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。
《六祖壇經》自性五分法身：
按大乘佛教之解釋，見於慧遠之《大乘義章》卷二十本，佛之自體所具備之五種功德，即：(一)戒身，指如來之身、口、意三業遠離一切過非之戒法身。(二)定身，謂如來之真心寂靜，自性不動，遠離一切妄念，稱為定法身。(三)慧身，謂如來之真心體明，自性無闇，觀達法性，稱為慧法身，即指根本智。(四)解脫身，謂如來之自體無累，解脫一切繫縛，稱為解脫法身。(五)解脫知見身，謂證知自體本來無染，已實解脫，稱為解脫知見法身。同書又舉出關於五分法身名義之解說：「分」為因，而上記之五種為成身之因，故稱為「分」；「法」為自體，而上記之五種為無學之自體，故稱為「法」；又「法」是軌則之義，上記之五種為成身之軌，故稱為「法」；「身」者是體，而上記之五種為諸佛之體，故稱為「身」；又以眾德聚積之義，故亦稱為「身」。
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探長
Re: 見與見緣
修華嚴奧旨妄盡還源觀
唐大薦福寺翻經沙門法藏述
夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，覩纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智立；病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通？百非息其攀緣，四句絕其增減，故得藥、病雙泯，靜、亂俱融，消能所以入玄宗，泯性相而歸法界。
竊見玄綱浩瀚、妙旨希微，覽之者詎究其源，尋之者罕窮其際，是以真空滯於心首，恒為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。今者統收玄奧、囊括大宗，出經卷於塵中，轉法輪於毛處。明者，德隆於即日；昧者，望絕於多生；會旨者，山嶽易移；乖宗者，錙銖難入。輒以旋披往誥、𥾝覿舊章，備三藏之玄文，憑五乘之妙旨，繁辭必削，缺義復全。雖則創集無疑，況乃先規有據，窮茲性海會彼行林，別舉六門通為一觀，參而不雜一際皎然，冀返迷方情同曉日，佩道君子俯而詳焉。
今略明此觀，總分六門：先、列名；後、廣辨。
一、顯一體，謂自性清淨圓明體。 二、起二用：一者、海印森羅常住用；二者、法界圓明自在用。 三、示三遍：一者、一塵普周法界遍；二者、一塵出生無盡遍；三者、一塵含容空有遍。 四行四德：一者、隨緣妙用無方德；二者、威儀住持有則德；三者、柔和質直攝生德；四者、普代眾生受苦德。
五、入五止：一者、照法清虛離緣止；二者、觀人寂怕絕欲止；三者、性起繁興法爾止；四者、定光顯現無念止；五者、事理玄通非相止。
六、起六觀：一者、攝境歸心真空觀；二者、從心現境妙有觀；三者、心境祕密圓融觀；四者、智身影現眾緣觀；五者、多身入一境像觀；六者、主伴互現帝網觀。
探長隨筆：
自性(清淨心),無自性(真空妙有)?!
唐大薦福寺翻經沙門法藏述
夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，覩纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智立；病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通？百非息其攀緣，四句絕其增減，故得藥、病雙泯，靜、亂俱融，消能所以入玄宗，泯性相而歸法界。
竊見玄綱浩瀚、妙旨希微，覽之者詎究其源，尋之者罕窮其際，是以真空滯於心首，恒為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。今者統收玄奧、囊括大宗，出經卷於塵中，轉法輪於毛處。明者，德隆於即日；昧者，望絕於多生；會旨者，山嶽易移；乖宗者，錙銖難入。輒以旋披往誥、𥾝覿舊章，備三藏之玄文，憑五乘之妙旨，繁辭必削，缺義復全。雖則創集無疑，況乃先規有據，窮茲性海會彼行林，別舉六門通為一觀，參而不雜一際皎然，冀返迷方情同曉日，佩道君子俯而詳焉。
今略明此觀，總分六門：先、列名；後、廣辨。
一、顯一體，謂自性清淨圓明體。 二、起二用：一者、海印森羅常住用；二者、法界圓明自在用。 三、示三遍：一者、一塵普周法界遍；二者、一塵出生無盡遍；三者、一塵含容空有遍。 四行四德：一者、隨緣妙用無方德；二者、威儀住持有則德；三者、柔和質直攝生德；四者、普代眾生受苦德。
五、入五止：一者、照法清虛離緣止；二者、觀人寂怕絕欲止；三者、性起繁興法爾止；四者、定光顯現無念止；五者、事理玄通非相止。
六、起六觀：一者、攝境歸心真空觀；二者、從心現境妙有觀；三者、心境祕密圓融觀；四者、智身影現眾緣觀；五者、多身入一境像觀；六者、主伴互現帝網觀。
探長隨筆：
自性(清淨心),無自性(真空妙有)?!