論阿陀那識是甚麼？

[恆不住]

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末那識是只有[執]沒有【持】，是執阿陀那識的見分為我、我的，

執就是持

執而不持……這是那門子執？

如果執=持
佛經就不必用[執持]了

譬如
執著
不說持著

[藍海千尋]

末那識種子依藏在阿陀那識而起現行，
反過來執持阿陀那識為我、我的。

什麼叫末那識種子？末那識那來種子？

[藍海千尋]

如果執=持
佛經就不必用[執持]了

譬如
執著
不說持著

執就會持，跟受就會持一樣。

豈有執而不持之事？

執為我……不正是執持為我？

執就是執著的意思，著當然就是持啊！

[藍海千尋]

阿陀那識的定義請再重新審識一番

於身（四生身）分隨逐執持 ……你覺得清淨嗎？

[高報]

已作地者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢(阿賴耶識論說)；於菩薩成就佛地。(阿陀那識論說，異名空 不空如來藏......)

阿陀那識
1、在凡夫位名叫：阿賴耶識。
2、除佛外，在凡夫、二乘、菩薩位名叫：異熟識。
3、在佛果名叫：阿陀那識。

成唯識論
或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位。
非如來地猶有異熟無記法故。
或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。

__________________________________
適用範圍
阿賴耶識 凡夫到~~7地菩薩
異熟識 凡夫到~~10地菩薩
阿陀那識 凡夫到~~佛
無垢識 此名唯在如來地有

[藍海千尋]

提供成唯識論說法(僅供參考)
還是應以經為準

成唯識論

第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故如契經說。

心.阿陀那.所知依.種子識.阿賴耶.異熟識.連無垢識都列為第八識.(雖隨義別立種種名.都納為第八識)

[探長]

大慧！譬如泥團（轉識,種子起現行）微塵（種子,隨眠），非異非不異，金莊嚴具亦復知是。大慧！若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團、微塵應無分別？如是，大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議

探長隨筆：
種子起現行,現行(七轉識567)非種子

[藍海千尋]

成唯識論

第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故如契經說。

或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故.......你覺得阿陀那識清淨嗎?

1.你覺得:或名心。由種種法熏習種子所積集...這個心指的是前五識還是第八識?
2.為什"最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有"的無垢識也列在第八識?
有一種情況可以說明:所謂如來地指的是虛空清淨.而不是佛性體清淨
換句話說:如來地指的不是如來.如來地是虛空(如來藏).佛性真實體才是如來
無垢識是如來地.不可見.不可得
如來即佛性可見可得

[藍海千尋]

我還是覺得:將末那識(意根)與第六意識合稱為阿陀那識的機率高一點

[藍海千尋]

無垢識...如來地.指的是虛空地

從以下偈文可證明:

　如來無垢識　　是淨無漏界
　解脫一切障　　圓鏡智相應

如來無垢識並不是與佛智(涅槃智.如來法界體智)相應.而是與第十地大圓鏡智相應

[Viirya]

圓鏡智

與其他三智合稱菩提四智
平等性智
妙觀察智
成所作智