公案很難懂

[新老怪]

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開堂日,
僧問:人天普集,選佛場開,祖令當行,如何舉唱?
師:。鈍鳥逆風飛,雲遍界且無尋覓處。　　
復有僧競出,
師約住雲:
假使大地,盡末為塵。
一一塵有一口,一一口,具無礙廣長舌相。
一一舌相,出無量差別音聲。
一一音聲,發無量差別言詞。
一一言詞,有無量差別妙義。
如上塵數衲僧,各各具如是口,如是舌,如是音聲,如是言詞,如是妙義,同時致百千問難,問問各別,不消長老咳嗽一聲,一時答了。
乘時於其中間,作無量無邊廣大佛事。
一一佛事,周遍法界。所謂一毛現神變,一切佛同說。經於無量劫 不得其邊際,便恁麼去,鬧熱門庭即得。
正眼觀來,正是業識忙忙,無本可據。祖師門下,一點也用不著。
況復勾章棘句,展弄詞鋒,非唯埋沒從上宗乘,亦乃笑破衲僧鼻孔。
所以道:毫釐繫念,三涂業因。瞥爾情生,萬劫羈鎖。聖名凡號,盡是虛聲,殊相劣形。皆為幻色。汝欲求之,得無累乎?
及其厭之,又成大患。
看他先聖,恁麼告報?
如國家兵器,豈得已而用之。
本分事上,亦無這個消息。
山僧今日 如斯舉唱,大似無夢說夢,好肉剜瘡。檢點將來,合吃拄杖。
只今莫有下得毒手者麼?
若有,堪報不報之恩,共助無為之化。
如無,倒行此令去也!
大德試下手看看？

[新老怪]

次言打七，亦不知始於何時?後世天下叢席，常行靜七，有至七期，或九期者，比比皆是。影響所及，各宗亦有打七之舉。如淨土之“唸佛七”，乃至“觀音七”等等，名目繁多，為佛門大用矣。打七乃俗名也。七而曰打，隨口語之便耳!
吾佛以菩提樹下，七日證道，其為打七之濫觴乎?
或曰：打七者，打破七識之謂也。然何不名打八?打七為破七識，打八可破八識，豈不更有進乎?
須知七之數，義蘊深奧，《彌陀經》唸佛法門，一心不亂，以七日為期。
嬰孩處胎，以七日一變。
中陰之身，亦以七日而轉。
其他宗教，如定星期之以七日為期。
此類深義，易數可通，今不具論。唯禪宗古德，創靜七之舉，則為用工積力有年，未開悟者，開此一方便法門，標曰“剋期取證”。然剋期七日之中，固能取證乎?曰：斯則立願之通稱也，此須仗古德宗師、禪門大匠，具有通天手眼，殺活手段，棒喝交施，心光普照，透脫學者情根識鎖，撥出靈明，或有少分相應。時至於今，宗門龍象寥落，恐徒有形式耳!否則，天下叢席，陶冶出格禪師者，不知凡幾矣!

[新老怪]

守均禪師，參佛鑑，隨眾咨請，退無所入。
乃封其衾曰：此生若不徹，誓不展此。於是晝坐宵立，如喪考妣。
逾七七日，忽佛鑑上堂曰：森羅及萬象，一法之所印。
師聞頓悟，往見鑑。
鑑曰：可惜一顆明，被這風顛漢拾得。
乃詰之曰：靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。如何是他不疑之處?
師曰：莫道靈雲不疑。只今覓個疑處，了不可得!
鑑曰：玄沙道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。哪裡是他未徹處
?師曰：深知和尚老婆心切。鑑然之。
師拜起。呈偈曰：
終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。
饒君更有透天網，透得牢關即便休。
鑑囑令護持。是夕厲聲謂眾曰：這回珣上座穩睡去也。

圓悟聞得，疑其未然。乃曰：我須勘過始得。遂令人召至。
因與遊山，偶到一水潭，悟推師入水。
遽問曰：牛頭未見四祖時 如何?
師曰：潭深魚聚。
悟曰：見後如何?
師曰：樹高招風。
悟曰：見與未見時如何?
師曰：伸腳在縮腳裡。
悟大稱之。

[電火]

悟曰：見與未見時如何?
師曰：伸腳在縮腳裡。
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開溜!

[電火]

噓~石頭路滑
你養閹雞

[新老怪]

庭前柏樹（明超《無門關夾注》）


庭前柏樹

　　趙州（趙州觀音院真際從諗禪師）因僧問：“如何是祖師西來意（什麼是初祖達摩從印度西行來到中國，所要傳授的禪宗心法的密意）？”

　　州雲：“庭前柏樹子（您看！庭前的柏樹多麼美好！子：詞尾語氣助詞）。”

　　無門曰：若向趙州答處見得親切（如果在趙州的回答上真正有親切真實的體會），前無釋迦，後無彌勒（就可以既不仰仗往昔 已經入滅的釋迦牟尼佛，也不必求助於未來世中 將來到人世間教化度脫眾生的彌勒佛。你自己 就已經度了你自己，因為你在時時現前的機境上 就能完全契應於禪法的密意）。

　　頌曰：言無展事（行事，辦事。有省視、陳列、佈置之意。此處是說趙州和尚 沒有順著問話給以正面的回答），語不投機。承言者喪，滯句者迷。

　　頌文大意：趙州老人可以說 是完全沒有順應來者的問意，他的回答似乎 在說一件完全不相干的事情。如果你聽到“庭前柏樹”的回答，就認定“祖師西來意”不是別的，就是“庭前柏樹子”，就是時時現前的每一個機境，那其實 也是錯認了定盤星，死在了機境上；同樣地，如果你聽到了這個回答 而感到“迷惑不解”，陷入到哲理邏輯的 矛盾思慮之中，那也一樣不會 找到生命意義上的 真實親切的答案。

　　（明超《無門關夾注》）

[新老怪]

庭前柏樹（謝力《我與無門關》）


第三十七則　庭前柏樹


〖公案〗
　　趙州因僧問：“如何是祖師西來意？”
州雲：“庭前柏樹子。”

【語譯】
　　某僧人問趙州：“什麼是達磨祖師從西天到來的真正意義？”
趙州說：“庭院前的那棵柏樹。”


〖評唱〗
　　無門曰：“若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，後無彌勒。”

【語譯】

　　無門說：“要是你能真正的理解 趙州的回答，已過世的釋迦和未降世的彌勒 都不如你了。”

〖頌曰〗
言無展事　　語不投機
承言者喪　　滯句者迷


【語譯】
問一些已經沒有展望的事情，
還真是話不投機。
胡亂的繼承前人的言談，必導致喪身失命。
滯泥於前人的語句，導致自己迷惑。


【題解】
　　從達磨到趙州，已經經歷了二百五十多年，“如何是祖師西來意？”這個問題被提出了多少回？身為宗門子弟，連這個問題都不知道，又有誰會替你披剃呢？趙州回答“庭前柏樹子”並非顧左右而言他，而是處於內心深處。

至於“庭前柏樹子”的真正含義是什麼？不要瞎猜，也不要學那些掘隱派學者 胡亂註解。參禪要事實求是，不懂的就不懂，無解的就讓他無解，不一定要給予詮釋。要不然無門就不會說：“要是你能真正的理解趙州的回答，已過世的釋迦和未降世的彌勒都不如你了。”

無門的偈頌：“問一些已經沒有展望的事情，還真是話不投機。胡亂的繼承前人的言談，必導致喪身失命。滯泥於前人的語句，導致自己迷惑。”就是整個公案的綱領。


【參究】
第一層：
如何是祖師西來意？
庭前柏樹子。

第二層：
若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，後無彌勒。

第三層：
言無展事，語不投機。
承言者喪，滯句者迷。

　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

庭前柏樹（慧開《無門關》）


三十七　庭前柏樹

　　趙州因僧問：“如何是祖師西來意？”州雲：“庭前柏樹子。”

　　無門曰：若向趙州答處見得親切，前無釋迦，後無彌勒。

　　頌曰：

　　　　言無展事，話不投機。承言者喪，滯句者迷！

　　（無門慧開《無門關》）

　　祖師西來意：意謂禪宗祖師（多指菩提達摩）從印度到中國 來幹什麼？有什麼意思？

　　答處：答話處也（並不就是答語或答案）。

　　見得親切：見得分明透徹也。

[新老怪]

●講了半天，我們再從頭總結一下：
學佛是為了了脫生死，欲了生死就得證法身的寂滅，法身的寂滅要通過報身的不滅來顯現，報身的不滅要由化身的生滅來認知，化身的生滅要由六根來了別，破六根必須有定慧，得定慧後要凜覺。
凜覺以後即可明心，即可見性，即可見實相，即可證般若。
如此則無明破，生死破，一切的一切盡可破滅無餘。
不但釋迦老子 夜睹明星成道時 要凜覺，高峰被撞落枕子省悟時要 凜覺，
乃至諸佛諸祖成就時，無一不由凜覺而入。
所以說這個“凜覺”，才是佛教一切行門的最大秘密！
這就好象是一副多米諾骨牌，你只要推倒了第一張，後面的事就再也不勞您費心了！

要凜覺

[新老怪]

庭前柏樹子（馮學成《四季禪·春》）

庭前柏樹子

　　問：“如何是祖師西來意？”師雲：“庭前柏樹子。”雲：“和尚莫將境示人。”師雲：“我不將境示人。”（《古尊宿語錄》卷十三）


　　譯文
　　有個和尚問趙州禪師：“什麼是達摩西來意——禪宗的根本境界呢？”趙州禪師說：“你看庭院中的那棵老柏樹吧。”那個和尚說：“老和尚您別用這些現象來搪塞我。”趙州說：“我沒有用這些現象來搪塞你。”

　　後面將要看到，趙州禪師的“怪論”多得很，但卻都顯示了禪宗 爐火純青的功夫。庭前柏樹子，它安然自在地 生活在大自然中，不管東南西北風，它默默地面對 人間歷史的風風雨雨而任其枯榮——這不是禪的境界麼？自然之中，社會之中的事事物物，無處不浸透了禪的妙理，對常人來說，卻很可能只是煩惱的感受。

　　（馮學成《四季禪·春》）

[新老怪]

庭前柏樹子（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）


師上堂謂眾曰：
“此事的的，沒量大人，出這裡不得。
老僧到溈山，僧問：‘如何是祖師西來意？’
溈山雲：‘與我將床子來。’若是宗師，須以本分事接人始得。”
時有僧問：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”
學雲：“和尚莫將境示人。”
師雲：“我不將境示人。”
雲：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”


　　“柏樹子”話頭，乃禪宗內千古絕唱，膾炙人口，誰不樂道？然於此驀直去的又有幾個？先且看此公案的緣起。趙州上堂，雲：“此事的的，沒量大人，出這裡不得。”
注意“此事”、“這裡”和“沒量大人”。
“此事”即道，這裡即道—禪宗內的“當下”、
“即今”，皆與之同義，誰也不能超然於其外。
祖師西來意—明心見性，即當明於此，見於此。故沒量大人，亦出“這裡”不得。


　　當年趙州訪溈山，有僧問西來意（《祖堂集》記為趙州問溈山），溈山雲：“與我將床子來。”趙州贊雲：“若是宗師，須以本分事接人始得。”宗師非講師，講師以言語接人，宗師以本分事接人。當年龍牙以“西來意”問翠微，翠微雲：“與我過禪板來。”龍牙過禪板與翠微，翠微接得便打。龍牙再問臨濟，臨濟雲：“與我過蒲團來。”龍牙過蒲團與臨濟，臨濟接得便打。這皆是本分宗師 行本分之事，原不欲在言句上 瞎人眼目而直示本分—直示真性。

　　趙州終老一生 少用棒喝接人，其言句卻透出本分，故舉上公案。有僧問西來意，趙州雲：“庭前柏樹子。”此亦本分事接人，那僧作境會，不服，故雲：“和尚莫將境示人。”趙州無須去辯，只說：“我不將境示人。”那僧再問，趙州再答：“庭前柏樹子。”趙州若無再答，這本分尚無從透出，“柏樹子”難免作境會。妙就妙在再答，不知有多少人 於此開眼。

　　圓悟禪師於《碧岩錄》中說本分事雲：“道無橫徑，立者孤危。法非見聞，言思迥絕。若能透過荊棘林，解開佛祖縛，得個秘密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門。終日行而未嘗行，終日說而未嘗說。便可以自由自在，展啐啄之機，用殺活之劍。直饒恁麼，更須知有建化門中，一手抬，一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麼生是本分事？”

　　歷代宗師，對柏樹子話贊頌極多，此間試舉三頌。
先看雪竇重顯禪師所頌：
　　千裡靈機不易親，
　　龍生龍子莫因循。
　　趙州奪得連城璧，
　　秦王相如總喪身。

　　再看黃龍慧南禪師所頌：
　　趙州有語庭前柏，
　　禪者相傳古到今。
　　摘葉飛花雖有解，
　　須知獨樹不成林。

　　再看天衣義懷禪師所頌：
　　趙州庭前柏，
　　三冬刮地寒。
　　處處綠楊堪系馬，
　　家家門下透長安。

　　公案與相關偈頌，望有心者自去了斷。

　　（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）