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“演遷五祖，師執寺務。方建東廚，當庭有嘉樹，演曰：'樹子縱礙，不可伐。'師伐之。演震怒，舉杖逐師。師走辟，忽猛省曰：'此臨濟用處也。'
遂接其杖曰：'老賊，我識得你也！'演大笑而去。
自爾命分座說法。”
樹子縱礙，不可伐 欲會向上，先得明白 下邊的事——要真破初參，於自性、實相得真實的見處與定解。
教門謂此為大乘見道，為初登聖位；宗門謂為開悟，為見性成佛。
圓悟當年禮覲五祖前，曾參訪多位名震一方的大德名宿，彼等咸指其為法器
（呵呵！如此壓良為賤，就不怕魔昧了人家好男女麼？）。
後參演公，“盡其機用，祖皆不諾。乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去。（此正見五祖為人不凡處）”。
再後經一番寒熱病打，乃悟前非，病癒尋歸，終於檀郎聞聲處 徹悟本來。祖乃遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也”（歸家方識慈父心）。
列位須得明白，演和尚此時 印證圓悟，只是於初關門前 略開一線，非是印可他 已經會得向上事。
學人破此關門，為師者為做印證，放他一馬，這是從釋迦佛開始 立下的不成文之規矩。
所以，當六祖唱出 何期自性如何如何的小曲時，五祖即以祖傳衣缽相傳；
當雍正三見章嘉時，佛爺即許其已得“自在”；
當演公和尚 寶惜一時放下，白雲即為其起舞慶賀。
因為彼等 已經親見法身，證根本智，而今而後 踏毗盧爺爺頂上行，他日證成真實圓滿之 正等大覺佛果，端賴有這一著。
但此事雖然奇特，畢竟只為初到法身邊，除釋迦佛爺自己，他後世兒孫 再無第二人能於這一悟之下徹底了手。
初出爐的生鐵 要經千錘百煉 方成大器，圓悟大事雖明，末後未了，
五祖頂門有眼，哪會不明內中之事？他此時不說破，是在等合適的機會，
只要你不是千徹百了的漢，狐狸尾巴 就早晚要露出來。
你看，當圓悟一日 請益臨濟四賓主句時，這不自己就送上門來了？