邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[大開眼界]

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一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記能薰（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別愛取諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。

這是胡說八道言論, 你們竟然一起散播邪說！

《正法念處經》「意」能行一切身中。行一切界。隨其行處。皆作過惡。
《大乘起信論》 有無明不覺起。能見.能現.能取境界.分別相續。說名為「意」。
《釋摩訶衍論 龍樹造》有無明不覺而起。能見.能現.能取境界.起念相續。故說為「意」。

「意」第七識 才是一切行為，思想的發動者。
祂無所不為。完全不呆

其他七個識都屬「色陰」，並不是心性

[妙吉祥如意]

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記能薰（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別愛取諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。

這是胡說八道言論, 你們竟然幫著散播邪說！

《正法念處經》「意」能行一切身中。行一切界。隨其行處。皆作過惡。
《大乘起信論》 有無明不覺起。能見.能現.能取境界.分別相續。說名為「意」。
《釋摩訶衍論 龍樹造》有無明不覺而起。能見.能現.能取境界.起念相續。故說為「意」。

「意」第七識 才是一切行為，思想的發動者。
祂無所不為。完全不呆

其他七個識都屬「色陰」，完全無關心性

你又犯老毛病了，論法就是不能綜觀全局……

八個兄弟共一胎。
一個伶俐一個呆。
一個門前做買賣。
一個在家把帳開。

你可以講解看看，分享網友。

[次草]

果然不是論法人

這看對象而言！

閣下的不是論法，而是吠法。

那就委屈您了
連蚊叫也被吠到
令人驚訝

[黃竹]

那就委屈您了
連蚊叫也被吠到
令人驚訝

HeHe！讓你受驚導致訝訝叫，就真委屈閣下的吠能本事了。

[妙吉祥如意]

8

從以上經文內容之解讀，可發現大乘佛教唯識學早已建立九識論之架構了。
真相識即是阿陀那識
現業識即是阿賴耶識
轉識即是末那等七識

《楞伽阿跋多羅寶經》 略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識.現識及分別事識。
《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。

三種版本的楞伽經都說「識有八種」
「九識論」是你自己編出來的
以《楞伽阿跋多羅寶經》來說，八種識就是指：
真識＝阿賴耶識
現識＝前六識
分別事識＝末那識
-------------------------------------------
阿陀那識 就是末那識。而不是什麼第九識。
《大乘密嚴經》只是把第七識和第八識當成同一個識 在論述。
總而言之，你的「九識論」是沒有任何佛經根據的。光這點你就站不住腳了

楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
……注：流注就是講種子流行，所謂，法行法住法位法爾如是。法華經亦云：法住法位，世間相常住。即是佛教的創生微觀理論，包含心識、物質，流注指內法界的種子薰習流化，從色法人身講，最初即是量子電子中子質子原子分子……細胞、器官、肉身，其緣起最清淨法種即是指（一切種子），從心識流轉講，此本心最初緣於一切種子境界，就稱阿陀那識。
故曰，有漏法界一切心識物質輾轉生起運作的的根源皆源自於一切種子……請參照解深密經心意識相品……待續

諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識，及分別事識。

《楞伽阿跋多羅寶經》 略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識.現識及分別事識。
《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。

……注：從三個版本經文內容，顯然有差異，那麼經文講的法義不同，到底哪裡出了問題，我們應該如何去釐清事實真相呢！？
其實，也不難，
《楞伽阿跋多羅寶經》版本，承襲前言，諸識有三相（真識、現識、分別事識）。
《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。
以上三個版本都是在論述人命阿賴耶八識。只是下面兩版本，講的較正確，此二版本都是以（現識）、（分別事識）配合人命阿賴耶八識而言五蘊薰習。
而《楞伽阿跋多羅寶經》版本則承襲前言：諸識有三相（真識、現識、分別事識）。

大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
注：正如我說，三個版本都是在論述人命阿賴耶八識的五蘊運作，（齊識而返，不能過彼）。（經文：現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。）
所以，可以發現《楞伽阿跋多羅寶經》在解說時，配合的也只是（現識、阿賴耶識）與（分別事識、七轉識）兩種識相，並未牽涉到（真相識，第九一切種子阿陀那識），
可見研讀三個版本，若能確實掌握唯識法相總共有三種識相，即所謂真相識、業相識、分別事識。那麼雖然古傳三個版本文字內容互相稍有差異，也不會因此而迷惑誤解佛法。

大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。
注： 那麼《楞伽阿跋多羅寶經》前段為何不（略說唯二）！？為什麼要講三種識呢！？
從以上經文就可理解了。經文意思是阿賴耶識是障覆真相識（一切種子阿陀那識），所謂阿賴耶識是個人命主的煩惱封包。
解深密經云：
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
此識亦名阿賴耶識，何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
所以，繼續研讀此段經文論述便得知，《楞伽阿跋多羅寶經》前文講三種識，也是有其一貫開示佛法之邏輯理路的。
此版本是先講阿賴耶識五蘊薰習，而此段經文又緊接著開示，講到阿賴耶識一切雜染法障覆真相識。那麼《楞伽阿跋多羅寶經》版本講識有三種相，也就很合理了。這樣分析給你聽，有聽有沒有懂！？
如果你大開眼界真的聽懂了 還會跟我強辯 唯識法相應該立有幾個是嗎！？

解深密經
不見阿陀那，不見阿陀那識，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見積集不見心，…（此指第七末那污染意）
不見眼色及眼識，
不見耳聲及耳識，
不見鼻香及鼻識，
不見舌味及舌識，
不見身觸及身識，
不見意法及意識，
是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。
——————
大開眼界，請問一共幾識！？
你來此論壇辨正法義，也是大約15、20年的老法友了，可是研讀經文就是一直停留在斷章取義，侷限於一隅，而不能融會貫通於博大又精簡又深奧的大乘真實佛法……
.

[妙吉祥如意]

轉帖開題發帖：
那麼，十二緣起第二支（行）所開示的創生理論、境界，與一切種子阿陀那識之唯識法相，兩者又有何關聯，要如何融會貫通呢！？


解深密經心意識相品
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……
廣慧。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。
廣慧，若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影，生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
如是廣慧，由似瀑流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實
不見阿陀那，不見阿陀那識，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見積集不見心，…（此指第七末那污染意）
不見眼色及眼識，
不見耳聲及耳識，
不見鼻香及鼻識，
不見舌味及舌識，
不見身觸及身識，
不見意法及意識，
是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

阿陀那識甚深細　我於凡愚不開演
一切種子如瀑流　恐彼分別執為我

.

[妙吉祥如意]

「九識論」是你自己編出來的
以《楞伽阿跋多羅寶經》來說八種識就指
真識＝阿賴耶識
現識＝前六識
分別事識＝末那識
阿陀那識 就是末那識。而不是什麼第九識。
《大乘密嚴經》只是把第七識和第八識當成同一個識 在論述。
總而言之，你的「九識論」是沒有任何佛經根據的。光這點你就站不住腳了

解深密經心意識相品
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……
廣慧。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。

———

那麼，有誰知道，為何佛學界，（例如印順導師）會判定錯認為阿陀那識即是第七末那識！？
.

[黃竹]

那麼，有誰知道，為何佛學界，（例如印順導師）會判定錯認為阿陀那識即是第七末那識！？

不如從另一個角度切入，性境現量通三性，此一定律。

通達此理，通種種智的成因。及前餘識轉依同於一處無自性的理據。

[電火]

解深密經心意識相品
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……
廣慧。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。

———

那麼，有誰知道，為何佛學界，（例如印順導師）會判定錯認為阿陀那識即是第七末那識！？
.

<<解深密經>>沒有提到第七識
<<楞伽經>>也不建立第七識
並且說從1數到8的八識說是外道說

[黃竹]

此覺處無一法可得，如暴流故！

然彼住處則緣一切皆可意知(無見之知覺)且兼分別性於同時。此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。

故說，住無住處。若有意若無意。

諸識，是從前處往抵後處而建立的。若不識便是不識，何說建立？不是建立說法想法啊！

若人從前五識始一直向上，至對諸法之相立第九識之認知。其後再放捨，更進一步認知諸法之微妙相，第十識都因而建立。

[Viirya]

阿陀那識甚深細　我於凡愚不開演
一切種子如瀑流　恐彼分別執為我
照唯識的說法.第七識執取第八識見分為實我
若依此說法.則阿陀那識又比較像是第八識