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還知大唐國裡無禪師麼？大唐國 即七尺之軀,
禪師 是指自性，
無禪師就是無自性，
是啊，這個自性 是無法用言語來描繪的，一即不中，那你們誰能來回答？
誰能去接引眾生？這些都不會 豈不是噇酒糟漢？
公案很難懂
Re: 公案很難懂
黃檗一日問百丈：從上宗乘，如何指示？
(從上宗乘就是指“法身”或“自性”向上之事。)
百丈良久。
(從上宗乘事 無法用言語來表達,若是會這“良久”,即與祖師相應,這相應便是印心,祖師西來不就是為了“印心”麼!)檗雲：不可教後人斷絕去。
(如果沒有方便示人的手段,豈不是斷絕去了麼!)
百丈雲：將謂汝是個人。(既然是人也須得會人法。)”
所以不可教後人斷絕去,自然須得弄牙露爪,示範給人看,與後人抽釘拔楔。
這也是證“自性的二個面：
一，歇下妄心時，自性也就顯露出來了，即回光一瞥；
二，不住世法，化身就是法身，因為沒有法身也就沒有化身。
a所以淨土法門 就從歇下妄心下手；
b禪宗和密宗法門 就從法身下手。如果會用，那就因地成佛了。
(從上宗乘就是指“法身”或“自性”向上之事。)
百丈良久。
(從上宗乘事 無法用言語來表達,若是會這“良久”,即與祖師相應,這相應便是印心,祖師西來不就是為了“印心”麼!)檗雲：不可教後人斷絕去。
(如果沒有方便示人的手段,豈不是斷絕去了麼!)
百丈雲：將謂汝是個人。(既然是人也須得會人法。)”
所以不可教後人斷絕去,自然須得弄牙露爪,示範給人看,與後人抽釘拔楔。
這也是證“自性的二個面：
一，歇下妄心時，自性也就顯露出來了，即回光一瞥；
二，不住世法，化身就是法身，因為沒有法身也就沒有化身。
a所以淨土法門 就從歇下妄心下手；
b禪宗和密宗法門 就從法身下手。如果會用，那就因地成佛了。
Re: 公案很難懂
倩女離魂（明超《無門關夾注》）
倩女離魂
《剪燈新話捲上·聚景園記》有這樣一則怪談：清河（今河北邢台清河縣）張鑑的三女名叫倩娘，張鑑先把她許給外甥王宙為妻，後來又悔婚，想把女兒嫁與賓僚中一位有前途有能力的人。倩娘聽說後，心情鬱抑，王宙也非常地遺憾難過，於赴京趕考 想求取功名，途中在一個小山村住宿，到了半夜，忽然聽到有人在屋外徘徊。問是何人，答曰倩娘。於是王宙就把她藏在船上，然後兩人一起到四川生活了五年時間 才回到家鄉。回來之後，王宙獨自一人 先到張鑑家謝罪賠禮。張鑑說：“我女一直因為生病，住在閨房之中 從未出門，你為什麼說這種詭異的話呢？”王宙說：“現今你女兒就在同來的船中呀！”於是張鑑遣人前往驗看，果然是真的。使者還報，室中病女聽到之後 非常歡喜的起身出房相迎，二女就在眾目睽睽之下合為一體。
五祖（宋·湖北黃梅五祖山法演禪師）問僧雲：“倩女離魂，那個是真底（倩娘離魂分而為二，到底哪一個才是真的倩娘）？”
無門曰：“若向者裡悟得真底（如果在這件事上 悟到什麼才是真正的自己），便知出殼入殼（就知道從自己的軀體中出來，進入到另外一個軀體），如宿旅舍（如同投寄旅店一般，生死自如）。其或未然（如果不能真正明白），切莫亂走（那就千萬不要 盲目地東奔西走，百般馳求）。驀然地水火風一散（不然死期突然來到之際，地水火風四大分離），如落湯螃蠏七手八腳（那就成了落入湯鍋的螃蟹一般，手忙腳亂，無計可施），那時莫言不道（到了那個時候 不要怪沒有人提醒你）。”
頌曰：雲月是同，溪山各異。萬福萬福，是一是二。
頌文大意：天上的雲和月 雖然是一樣的，然而月光之下的溪谷山川 卻是千差萬別的 呈現在眾人面前。就像倩娘分身為二，是真是假 根本就不可能 從那兩個互道“萬福”不同的形容笑貌上 去加以甄別。吾人的身與心 皆是無常生滅，可以分化為千百萬億，而真心本性 則是不可思議，不可以說一個和多個，不可以從是同是異來認識。
（明超《無門關夾注》）
倩女離魂
《剪燈新話捲上·聚景園記》有這樣一則怪談：清河（今河北邢台清河縣）張鑑的三女名叫倩娘，張鑑先把她許給外甥王宙為妻，後來又悔婚，想把女兒嫁與賓僚中一位有前途有能力的人。倩娘聽說後，心情鬱抑，王宙也非常地遺憾難過，於赴京趕考 想求取功名，途中在一個小山村住宿，到了半夜，忽然聽到有人在屋外徘徊。問是何人，答曰倩娘。於是王宙就把她藏在船上，然後兩人一起到四川生活了五年時間 才回到家鄉。回來之後，王宙獨自一人 先到張鑑家謝罪賠禮。張鑑說：“我女一直因為生病，住在閨房之中 從未出門，你為什麼說這種詭異的話呢？”王宙說：“現今你女兒就在同來的船中呀！”於是張鑑遣人前往驗看，果然是真的。使者還報，室中病女聽到之後 非常歡喜的起身出房相迎，二女就在眾目睽睽之下合為一體。
五祖（宋·湖北黃梅五祖山法演禪師）問僧雲：“倩女離魂，那個是真底（倩娘離魂分而為二，到底哪一個才是真的倩娘）？”
無門曰：“若向者裡悟得真底（如果在這件事上 悟到什麼才是真正的自己），便知出殼入殼（就知道從自己的軀體中出來，進入到另外一個軀體），如宿旅舍（如同投寄旅店一般，生死自如）。其或未然（如果不能真正明白），切莫亂走（那就千萬不要 盲目地東奔西走，百般馳求）。驀然地水火風一散（不然死期突然來到之際，地水火風四大分離），如落湯螃蠏七手八腳（那就成了落入湯鍋的螃蟹一般，手忙腳亂，無計可施），那時莫言不道（到了那個時候 不要怪沒有人提醒你）。”
頌曰：雲月是同，溪山各異。萬福萬福，是一是二。
頌文大意：天上的雲和月 雖然是一樣的，然而月光之下的溪谷山川 卻是千差萬別的 呈現在眾人面前。就像倩娘分身為二，是真是假 根本就不可能 從那兩個互道“萬福”不同的形容笑貌上 去加以甄別。吾人的身與心 皆是無常生滅，可以分化為千百萬億，而真心本性 則是不可思議，不可以說一個和多個，不可以從是同是異來認識。
（明超《無門關夾注》）
Re: 公案很難懂
倩女離魂（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
五祖*1問僧雲：“倩女離魂，那個是真底？”
【語譯】
五祖法演問眾僧：“倩女離魂，到底哪個是真的（是倩女的肉身，還是離開了肉身的魂魄）？”
〖評唱〗
無門曰：“若向者裡悟得真底，便知出殼、入殼，如宿旅舍。其或未然，切莫亂走，驀然地水火風一散，如落湯螃蟹七手八腳。那時莫言不道。”
【語譯】
無門說：“如果向這裡悟得真的，便知道魂魄出殼、入殼，如宿旅舍。如果不能做到，切莫胡亂出走，驀然地水火風一分散，有如落湯的螃蟹七手八腳。那時候，不要怨我沒有向你說過。”
〖頌曰〗
雲月是同 溪山各異
萬福萬福 是一是二
【語譯】
雲和月是同是異，
溪與山是同是異，
拜託、拜託，請告訴我是同是異？
【題解】
要注意這個五祖 不是唐代的五祖弘忍，而是宋代的五祖山法演和尚。
現在五祖演正在問你，於倩女離魂，是倩女的肉身是真的，還是離開肉身的魂魄是真的？
這是一個非常小乘的問題，肉身是“生我”或“有我”，魂魄是“神我”或“靈我”，兩個問題都環繞在一個“我”字上。
無門在這裡給你提示：“如果向這裡悟得真的，便知道魂魄出殼、入殼，如宿旅舍。如果不能做到，切莫胡亂出走，驀然地水火風一分散，有如落湯的螃蟹七手八腳。那時候，不要怨我沒有向你說過。”
【參究】
倩女離魂，那個是真底？
【註解】
*1 五祖，此處的五祖不是唐五祖弘忍，而是宋蘄州五祖山法演禪師。
（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
五祖*1問僧雲：“倩女離魂，那個是真底？”
【語譯】
五祖法演問眾僧：“倩女離魂，到底哪個是真的（是倩女的肉身，還是離開了肉身的魂魄）？”
〖評唱〗
無門曰：“若向者裡悟得真底，便知出殼、入殼，如宿旅舍。其或未然，切莫亂走，驀然地水火風一散，如落湯螃蟹七手八腳。那時莫言不道。”
【語譯】
無門說：“如果向這裡悟得真的，便知道魂魄出殼、入殼，如宿旅舍。如果不能做到，切莫胡亂出走，驀然地水火風一分散，有如落湯的螃蟹七手八腳。那時候，不要怨我沒有向你說過。”
〖頌曰〗
雲月是同 溪山各異
萬福萬福 是一是二
【語譯】
雲和月是同是異，
溪與山是同是異，
拜託、拜託，請告訴我是同是異？
【題解】
要注意這個五祖 不是唐代的五祖弘忍，而是宋代的五祖山法演和尚。
現在五祖演正在問你，於倩女離魂，是倩女的肉身是真的，還是離開肉身的魂魄是真的？
這是一個非常小乘的問題，肉身是“生我”或“有我”，魂魄是“神我”或“靈我”，兩個問題都環繞在一個“我”字上。
無門在這裡給你提示：“如果向這裡悟得真的，便知道魂魄出殼、入殼，如宿旅舍。如果不能做到，切莫胡亂出走，驀然地水火風一分散，有如落湯的螃蟹七手八腳。那時候，不要怨我沒有向你說過。”
【參究】
倩女離魂，那個是真底？
【註解】
*1 五祖，此處的五祖不是唐五祖弘忍，而是宋蘄州五祖山法演禪師。
（謝力《我與無門關》）
Re: 公案很難懂
倩女離魂（慧開《無門關》）
五祖問僧曰：“倩女離魂，哪個是真底？”
無門曰：若向者裡悟得真底，便知出殼入殼，如宿旅舍。其或未然，切莫亂走！驀然地，地、水、火、風一散，如落湯螃蟹，七手八腳，那時莫言不道。
頌曰：
雲月是同，溪山各異。萬福萬福，是一是二！
（無門慧開《無門關》）
哪個是真底：倩女離魂出去，返回之後，顯出了兩個倩女，這兩個當中 哪個是真的呢？
（太平廣記陳玄祐所作《離魂記》雲：“唐張鎰居衡州，有女曰倩娘，甥曰王宙。宙幼聰慧，鎰許以女妻之。及長，兩相愛慕。鎰忽以女別字。女聞鬱抑，宙亦恚恨，託言赴京，買舟遽行。夜半感想不寐，倩娘忽至。悲喜之餘，挈與俱遁。居蜀五年，生二子，始共歸衡州。宙詣鎰自謝。鎰大驚，以其女固在室，病數年，未離閨閣也。兩女既相見，翕然合為一體。”）
切忌亂道。
出殼入殼：殼，俗雲臭皮殼、臭皮囊也。出殼入殼，喻死也，生也。
雲月是同（不二），溪山各異（溪是溪，山是山）。萬福萬福（您好，您好），是一是二（是同是異）？
五祖問僧曰：“倩女離魂，哪個是真底？”
無門曰：若向者裡悟得真底，便知出殼入殼，如宿旅舍。其或未然，切莫亂走！驀然地，地、水、火、風一散，如落湯螃蟹，七手八腳，那時莫言不道。
頌曰：
雲月是同，溪山各異。萬福萬福，是一是二！
（無門慧開《無門關》）
哪個是真底：倩女離魂出去，返回之後，顯出了兩個倩女，這兩個當中 哪個是真的呢？
（太平廣記陳玄祐所作《離魂記》雲：“唐張鎰居衡州，有女曰倩娘，甥曰王宙。宙幼聰慧，鎰許以女妻之。及長，兩相愛慕。鎰忽以女別字。女聞鬱抑，宙亦恚恨，託言赴京，買舟遽行。夜半感想不寐，倩娘忽至。悲喜之餘，挈與俱遁。居蜀五年，生二子，始共歸衡州。宙詣鎰自謝。鎰大驚，以其女固在室，病數年，未離閨閣也。兩女既相見，翕然合為一體。”）
切忌亂道。
出殼入殼：殼，俗雲臭皮殼、臭皮囊也。出殼入殼，喻死也，生也。
雲月是同（不二），溪山各異（溪是溪，山是山）。萬福萬福（您好，您好），是一是二（是同是異）？
Re: 公案很難懂
我們來看這三則公案有什麼共同特點：
第一則公案：問的人是慧超，回答的也是慧超；
第二則公案：回答的是丙丁童子來求火。丙丁所代表的就是火，能求的本身就是火，所求的還是火；
第三則公案：問的是如何是曹溪一滴水，所答的仍然是曹溪一滴水。
這三則公案的共同特點是：能求的與所求到的 正好是同樣的東西。
唯一的區別就是第一則公案 提問的是一個人，而回答的是前來提問人的名字。
此時的名字 並不是做代詞使用的，而是做名詞使用的，也就是指的慧超這個人。
能求的與所求的正好是同樣的東西，這正好是不增不減，也正好是能所合一。
能求的與所求到的 就因為是一模一樣的，就像兩個相同的影子一樣，重疊在一起了，而且融合得天衣無縫。
這個“無縫狀態”所代表的 就是無所住境界，也就是沒有任何相對的知見，這正好就是 本來面目。
能問的，是能夠妄動的“無明”，所代表的 就是能生宇宙萬物與生命的本體；
所回答的，正是所生的萬物。
能生的與所生的 正好不增不減、一模一樣。這與經書中 所講的宇宙實相，不是正好一致嗎？
為什麼玄則第一次聽到“丙丁童子來求火”的答案 沒有開悟，而第二次還是同樣的答案 卻開悟了呢？
因為第一次求法，是屬於 心外求法，所以沒有求到；
第二次雖然也是心外求法，但所求到的與第一次 正好是一樣的，就正好是 不增不減、能所合一了。
法眼禪師是在“不增不減”的基礎上，又演繹了一次不增不減；
在“能所合一”的基礎上，又演繹了一次能所合一。
這次，玄則是真的領悟到了。
禪宗是把理論 真正地應用到了現實上。
而學習佛理的人，卻把理論用於口舌之上了，這也是很多人 不能開悟的原因。
因為，理論已經與實踐脫軌了，可自己卻感覺自己還很聰明呢！
注意：不要聰明反被聰明誤呀！
不增不減、能所合一
第一則公案：問的人是慧超，回答的也是慧超；
第二則公案：回答的是丙丁童子來求火。丙丁所代表的就是火，能求的本身就是火，所求的還是火；
第三則公案：問的是如何是曹溪一滴水，所答的仍然是曹溪一滴水。
這三則公案的共同特點是：能求的與所求到的 正好是同樣的東西。
唯一的區別就是第一則公案 提問的是一個人，而回答的是前來提問人的名字。
此時的名字 並不是做代詞使用的，而是做名詞使用的，也就是指的慧超這個人。
能求的與所求的正好是同樣的東西，這正好是不增不減，也正好是能所合一。
能求的與所求到的 就因為是一模一樣的，就像兩個相同的影子一樣，重疊在一起了，而且融合得天衣無縫。
這個“無縫狀態”所代表的 就是無所住境界，也就是沒有任何相對的知見，這正好就是 本來面目。
能問的，是能夠妄動的“無明”，所代表的 就是能生宇宙萬物與生命的本體；
所回答的，正是所生的萬物。
能生的與所生的 正好不增不減、一模一樣。這與經書中 所講的宇宙實相，不是正好一致嗎？
為什麼玄則第一次聽到“丙丁童子來求火”的答案 沒有開悟，而第二次還是同樣的答案 卻開悟了呢？
因為第一次求法，是屬於 心外求法，所以沒有求到；
第二次雖然也是心外求法，但所求到的與第一次 正好是一樣的，就正好是 不增不減、能所合一了。
法眼禪師是在“不增不減”的基礎上，又演繹了一次不增不減；
在“能所合一”的基礎上，又演繹了一次能所合一。
這次，玄則是真的領悟到了。
禪宗是把理論 真正地應用到了現實上。
而學習佛理的人，卻把理論用於口舌之上了，這也是很多人 不能開悟的原因。
因為，理論已經與實踐脫軌了，可自己卻感覺自己還很聰明呢！
注意：不要聰明反被聰明誤呀！
不增不減、能所合一Re: 公案很難懂
雲門禪師說“關”。
雲門的風格是“一字禪”，就是只說一個字，但是一句中 卻涵蓋三句。
三句指的是：隨波逐浪句、截斷眾流句、涵蓋乾坤句。
既然能“關”，自然也可以“開”呀！
所以“關”中是隱藏著“開”的，也就是眉毛可以“在”。
“在”指的就是能生成萬物，同時也指佛性是有的；
而“關”指的就是佛性，也可以不生萬物。
其實，所生的萬物 也都是虛幻的，生了也等於沒生，同時也說 佛性是沒有的。
一開一關所表達的 正好是佛性的即有即無。
“開”就是隨波逐浪句；
“關”就是截斷眾流句；
涵蓋乾坤句就是連“開”帶“關”一起關。
雲門的風格是“一字禪”，就是只說一個字，但是一句中 卻涵蓋三句。
三句指的是：隨波逐浪句、截斷眾流句、涵蓋乾坤句。
既然能“關”，自然也可以“開”呀！
所以“關”中是隱藏著“開”的，也就是眉毛可以“在”。
“在”指的就是能生成萬物，同時也指佛性是有的；
而“關”指的就是佛性，也可以不生萬物。
其實，所生的萬物 也都是虛幻的，生了也等於沒生，同時也說 佛性是沒有的。
一開一關所表達的 正好是佛性的即有即無。
“開”就是隨波逐浪句；
“關”就是截斷眾流句；
涵蓋乾坤句就是連“開”帶“關”一起關。
Re: 公案很難懂
三祖僧璨作《信心銘》有曰：“真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。”
印宗法師問六祖惠能：“黃梅咐囑，如何指授?”
祖曰：“指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。”
宗曰：“何不論禪定解脫?”
祖曰：“為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”
又曰：“無二之性，即是佛性。”又立無念為宗。
複曰：“無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。”
且引經明無念之旨曰：“善能分別諸法相，於第一義而不動。”
黃檗禪師曰：“我此禪宗，從上相承以來，不會教人求知求解，只雲學道，早屬接引之辭。
然道亦不可學，情存學解，卻是迷道。
道無方所，名大乘心。
此心不在內外中間，實無方所。
第一不得作知解。只是說汝如今情量處，情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字。”
印宗法師問六祖惠能：“黃梅咐囑，如何指授?”
祖曰：“指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。”
宗曰：“何不論禪定解脫?”
祖曰：“為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”
又曰：“無二之性，即是佛性。”又立無念為宗。
複曰：“無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。”
且引經明無念之旨曰：“善能分別諸法相，於第一義而不動。”
黃檗禪師曰：“我此禪宗，從上相承以來，不會教人求知求解，只雲學道，早屬接引之辭。
然道亦不可學，情存學解，卻是迷道。
道無方所，名大乘心。
此心不在內外中間，實無方所。
第一不得作知解。只是說汝如今情量處，情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字。”
Re: 公案很難懂
所謂“正法眼藏”者，乃稱佛之正法，只有此心法為正。
眼者，如人有目之為至尊至貴。
藏者，若如來藏性之無盡無際。
質言之，如其雲此為無上第一正統，別無遺蕴。
然而“涅槃妙心，實相無相”之說，豈純為言理?
須知理極即事，事顯其理。
只如此說，了無實義；豈吾佛亦說口頭禅，作門面語乎?
誠然，此之數語，於心宗要旨，已開其門。
悟之者，是則全是，非則全非。
若不明見此心，洞達法性，皆為墮負之言耳。
故後之禅門大德，捨此不言，唯以“麻三斤”、“庭前柏樹子”等句，全提正印，要君自肯。
所謂“鴛鴦绣出從君看，不把金針度與人。”誠為大機大用，無上慈悲；
否則，終日說禅論道，論理則細析玄微，行證則妄心龐雜，乌足以語乎此。
正法眼藏
庭前柏樹子
麻三斤
眼者，如人有目之為至尊至貴。
藏者，若如來藏性之無盡無際。
質言之，如其雲此為無上第一正統，別無遺蕴。
然而“涅槃妙心，實相無相”之說，豈純為言理?
須知理極即事，事顯其理。
只如此說，了無實義；豈吾佛亦說口頭禅，作門面語乎?
誠然，此之數語，於心宗要旨，已開其門。
悟之者，是則全是，非則全非。
若不明見此心，洞達法性，皆為墮負之言耳。
故後之禅門大德，捨此不言，唯以“麻三斤”、“庭前柏樹子”等句，全提正印，要君自肯。
所謂“鴛鴦绣出從君看，不把金針度與人。”誠為大機大用，無上慈悲；
否則，終日說禅論道，論理則細析玄微，行證則妄心龐雜，乌足以語乎此。
正法眼藏庭前柏樹子
麻三斤
Re: 公案很難懂
有謂禅宗者，以“無念為宗”。獨取六祖一語，標為極則。
誠哉!“一句合頭語，千古係驴橛。”
設以無念為吾佛心法宗旨，直教大地平沉，活埋無數苍生矣。
石頭瓦塊，棺內眠尸，皆無念也。豈皆已明心見性 而成佛耶?
永嘉不雲乎：“唤取機關木人問，求佛施功早晚成?”曰：非謂此也。
謂此心寂靜，對境無心耳。
然則，寂靜與無心者，唯以我對待外境而言，但使外不入內，心不外驰，固能若是，境仍自境，心仍自心，人法二執，依然如故，雲何得謂無念哉?
《楞嚴經》雲：“內守幽閒，猶為法尘分別影事。”
此內守寂靜無心者，非即法尘缘影耶?
昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃為究竟，證得涅槃即不再起生缘。”
乃請問曰：《楞伽經》雲：“無有佛涅槃，亦無涅槃佛。”古德複有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法語，又何說耶?
事隔十年，橛棒如故，自稱禅德，褒贬諸方，诤心未止，我見難除，抑何可叹!
此所謂涅槃，所謂無念，如出一辙。
有曰：初祖雲：“汝但外息諸缘，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”此可證也。
曰：初祖所謂，乃示神光入室之徑耳，非極則事也。.
依語論義，其末句曰：“可以入道。”謂苟能如此，可以入道矣。
六祖亦自釋無念之意雲：無者，無妄想。念者，念真如。此解無念之說，為合二義於一的，猶未可執名著相也。
百尺竿頭，希更進步，一翳著目，終至失明。
執念，不起分別，無生之贤，尤當猛省。
永嘉曰：“誰無念，誰無生，若實無生無不生。”然則，無念、無分別、無生者，皆非乎?
曰：孰可雲非，第未達耳。
誠哉!“一句合頭語，千古係驴橛。”
設以無念為吾佛心法宗旨，直教大地平沉，活埋無數苍生矣。
石頭瓦塊，棺內眠尸，皆無念也。豈皆已明心見性 而成佛耶?
永嘉不雲乎：“唤取機關木人問，求佛施功早晚成?”曰：非謂此也。
謂此心寂靜，對境無心耳。
然則，寂靜與無心者，唯以我對待外境而言，但使外不入內，心不外驰，固能若是，境仍自境，心仍自心，人法二執，依然如故，雲何得謂無念哉?
《楞嚴經》雲：“內守幽閒，猶為法尘分別影事。”
此內守寂靜無心者，非即法尘缘影耶?
昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃為究竟，證得涅槃即不再起生缘。”
乃請問曰：《楞伽經》雲：“無有佛涅槃，亦無涅槃佛。”古德複有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法語，又何說耶?
事隔十年，橛棒如故，自稱禅德，褒贬諸方，诤心未止，我見難除，抑何可叹!
此所謂涅槃，所謂無念，如出一辙。
有曰：初祖雲：“汝但外息諸缘，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”此可證也。
曰：初祖所謂，乃示神光入室之徑耳，非極則事也。.
依語論義，其末句曰：“可以入道。”謂苟能如此，可以入道矣。
六祖亦自釋無念之意雲：無者，無妄想。念者，念真如。此解無念之說，為合二義於一的，猶未可執名著相也。
百尺竿頭，希更進步，一翳著目，終至失明。
執念，不起分別，無生之贤，尤當猛省。
永嘉曰：“誰無念，誰無生，若實無生無不生。”然則，無念、無分別、無生者，皆非乎?
曰：孰可雲非，第未達耳。