公案很難懂

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三座說法（明超《無門關夾注》）
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仰山和尚（仰山慧寂禪師）夢見往彌勒所（夢見自己到了彌勒菩薩的居所，即兜率內院），安第三座（被安排坐在第三個位置）。有一尊者（梵語阿梨耶A^rya，譯作聖者，尊者。謂智德具尊者，阿羅漢的尊稱。《資持記》下三曰：‘尊者，臘高德重，為人所尊。’
《行事鈔》下三曰：‘下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命）白槌（又作白椎。指打椎告事。白，告白；椎，系於一般律院 告大眾靜肅時 敲打之器具。白椎之人，稱為白椎師，多以知法之尊宿任之。初時，凡鳴槌而白事，皆稱白槌。然禪林獨於開堂或祝國（新住持入寺，其時並祈禱國泰民安 及聖壽無疆，特舉行說法之重大儀式）時之打槌稱為白槌。
首先白槌師鳴槌一下，息靜群喧，方白於眾，謂：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’稱為‘白槌’。其次，長老說法終結時，白槌師再槌一下，白：‘諦觀法王法，法王法如是。’稱為‘結槌’。）雲：“今日當（輪到）第三座說法。”

山乃起，白槌雲：“摩訶衍法（大乘法），離四句，絕百非（佛法之真理，不僅不宜以四句分別，亦乃超越百非之否定。四句分別，即以肯定、否定、復肯定、復否定等四句 來分類諸法之形式。
又作四句法。四句，梵語ca^tus!kot!ika。即由一種標准（Ａ），或二種標准（Ａ與Ｂ），把諸法分類為下列四種（四句）：第一句‘是Ａ（非非Ａ）’，第二句‘非Ａ’，第三句‘亦Ａ亦非Ａ’，第四句‘亦非Ａ亦非非Ａ’。有時非Ａ即Ｂ，在任何場合，Ａ與非Ａ（或Ｂ）均有相互包含對方之關系。例如對有、無而言，可成立‘有、無、亦有亦無、非有非無’等四句，稱為有無四句。於諸經論中，常以此四句法之形式 來解釋各種義理，如中論卷一之‘無生四句’為‘不自生、不他生、不共生、不無因生’，
俱舍論卷二十五之‘厭離四句’為‘厭而非離、離而非厭、亦厭亦離、非厭非離’，
成唯識論卷一所舉外道之‘一異四句’為‘一、異、亦一亦異、非一非異’，
法華文句卷三上之‘權實四句’為‘權、實、亦權亦實、非權非實’。
此外，對有與空、常與無常、自與他、淨與穢等，均亦可作此四句之分別。
四句之中，第一句為單純肯定，故稱為第一單句；第二句為單純否定，故稱為第二單句；第三句為復合之肯定，故稱為第三俱句、雙亦句；第四句為復合之否定，故稱為第四俱非句、雙非句。
然佛教之真理 無法僅用此四句 分別而把握之，因其為空不可得，
故大乘玄論卷一雲，真諦之理乃‘離四句，絕百非’。百非即是對有無等一切概念一一加上‘非’字，以表示否定之意。）。
諦聽（請仔細認真地聽！諦聽，梵語s/ravan!a，受持經典之十種法行之一。即從心中明白地聽聞佛法。謂聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審聽）！諦聽！”

無門曰：“且道是說法？不說法？開口即失；閉口又喪；不開、不閉，十萬八千。”

（請問仰山到底是說了法，還是沒有說呢？如果開口就錯過了，如果沉默不語也同樣喪失機會。那麼不開口也不閉嘴是否可以呢？那就更是背道而馳，相差十萬八千裡了。）

頌曰：
白日青天，夢中說夢，揑怪揑怪（胡揑怪，謂挑唆引誘人做壞事），誑謼（說謊欺騙）一眾！

頌文大意：明明是藍天麗日的大白天，這位仰山慧寂 卻在那裡夢中說夢，再三地挑唆引誘，說謊欺騙大家！

　　（明超《無門關夾注》）

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三座說法（謝力《我與無門關》）

〖公案〗
　　仰山*1和尚夢見往彌勒*2所，安第三座。
有一尊者白槌雲：“今日當第三座說法。”
山乃起，白槌雲：“摩訶衍法*3，離四句*4，絕百非。諦聽！諦聽！”


【語譯】
　　仰山和尚於夢中 到兜率天彌勒院參謁彌勒，被安排在第三號座位。
有一位尊者擊楗椎說：“現在論到第三號座位的法師說法。”
仰山於是起座，擊楗椎後說：“大家好好的聽著，大乘教法就是離四句、絕百非。”

〖評唱〗
　　無門曰：“且道是，說法不說法，開口即失；閉口又喪；不開不閉十萬八千。”

【語譯】
　　無門說：“這就是說法或不說法的關鍵，仰山開口說法即見失；閉口又見喪；如果他的口能不開不閉，有如在十萬八千裡之外。”

〖頌曰〗
白日青天　　夢中說夢
捏怪捏怪　　誑呼一眾


【語譯】
大白天的，不但在做白日夢，還在說夢話。
只要有一人出來呼籲，掐死這個怪物，肯定一呼百應。


【題解】
　　無門抓住仰山的小鞭子，對仰山大事譏諷。
仰山的狂妄也真到了極點，彌勒院中他能坐三座，也就是說除了文殊、普賢外，就輪到他了，觀音、維摩還不如他。四句、百法通通不對，要離、要絕。無門說他一開口就揭了自己的底牌，如果不開口又讓人家以為他沒有料。要做到既不開口又不閉口，那太難了，有如在十萬八千裡之外。

無門還說他，大白天的，不但在做白日夢，還在說夢話。只要有一人出來呼籲，掐死這個怪物，肯定一呼百應。

【參究】
　　摩訶衍法，離四句，絕百非。
開口即失；閉口又喪；不開不閉十萬八千。

【註解】
*1　　仰山，慧寂禪師，居江西大仰山，號仰山。師十四出家，初謁忠國師之侍者耽源應真，傳國師之圓相，後參溈山而悟玄旨。後與溈山並稱溈仰。

*2　　彌勒，菩薩名，華譯為慈氏，現住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。

*3　　摩訶衍法（mahayana），指大乘之教法。

*4　　四句，指由四句所成之偈頌。佛經都是由諸多四句偈頌所組成，字數多寡不拘。四句偈往往能涵蓋經論佛法之要義，故經中雲，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。

　　（謝力《我與無門關》）

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三座說法（慧開《無門關》）


二十五　三座說法

　　仰山和尚夢見往彌勒所，安第三座。有一尊者白椎雲：“今日當第三座說法。”山乃起白椎雲：“摩訶衍法離四句，絕百非，諦聽！啼聽！”

　　無門曰：且道不說法是說法？開口即失，閉口又喪，不開不閉，十萬八千。

　　頌曰：
　　　　白日青天，夢中說夢。捏怪捏怪，誑呼一眾！

　　（無門慧開《無門關》）


　　仰山：慧寂（807—883），唐代禪僧。溈仰宗開宗祖師之一。俗姓葉，韶州懷化（今廣東番禺東南）人。十四出家，初謁忠國師侍者耽源，傳國師之圓相，後參溈山靈祐而悟玄旨。山居袁州仰山（江西大仰山），學徒雲集，有“仰山小釋迦”之號。卒謚“智通大師”。

　　摩訶衍法：“摩訶衍那”的略稱，意譯為“大乘”。即大乘教法。

　　離四句，絕百非：離，絕也；絕，離也。四句：四句有“四句偈文”（似非指此），有“四句成道”（亦非指此），有“四句分別”：
以有、空分別諸法也，謂為“有而非空”，是第一句，有門也；
反之而謂為“空而非有”，是第二句，空門也；
反之，而謂為“亦有亦空”，是第三句，亦有亦空門也；
反之而謂為“非有非空”，是第四句，非空非有門也，有、無之法盡於此，更無第五句。
就一、異、有、無等而分別之，亦如是，謂之四句門或四句分別。
有“四句推檢”：以自因、他因、共因、無因之四句推檢有為法，以證諸法之不生不可得也。
例如夢為蝴蝶，此夢中之蝶，若由自生，則無夢，蝶可自生；若由他夢而生，則夢當生蝶；若蝶之自因與夢之他因，自他俱生，則自、他各無生因，何由相合得生？若無自、他而生，則如虛空，並無自、他可常生蝴蝶。如是而推諸法，便為不生不可得也。中論一曰：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知不生。”有“四句執著”：
（一）常句：外道計過去之我即為今我，相續不斷，執之為常，即墮於常見，是名常句；
（二）無常句：外道計我今世始生，不由過去之因，執為無常，即墮於無常見，是名無常句；
（三）亦常亦無常句：外道於上句皆見有過失，便計我是常，身是無常，若爾則離身即無有我，此亦成過，是為亦常亦無常句；
（四）非常非無常句：外道計身有異故非常，我無異故非無常，若爾則離身亦無有我，此亦成過，是名非常非無常句。
百非：總言一切皆為戲論，與證道無涉，故應絕之、離之也。三論玄義：“若論涅槃，體絕百非，理超四句。”是也。有謂：一、異、有、無，為外道論諍之四個基本論點，謂之四句。此四句又各有四句，亦即：一，非一，亦一亦非一，非一非非一；異，非異，亦異，亦非異，非異非非異；有、無亦同，共成四四一十六句，約三世成四十八句，又約已起、未起計九十六個，更加根本四句，總計一百句，謂之四句百非。

　　捏怪：作怪，怪異荒誕。

　　諦聽！諦聽：細諦，細聽！

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仰山：諦聽！諦聽！（《五燈會元》、《教外別傳》、《聯燈會要》）


　　師（仰山）臥次，夢入彌勒內院，眾堂中諸位皆足，惟第二位空，師遂就座。有一尊者白槌曰：“今當第二座說法。”師起白槌曰：“摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽！諦聽！”眾皆散去。及覺舉似溈（溈山），溈曰：“子已入聖位。”師便禮拜。

　　（《五燈會元》卷九）


　　師（仰山）臥次，夢入彌勒內院，眾堂中諸位皆足，惟第二位空，師遂就座。有一尊者白槌曰：“今當第二座說法！”師起白槌曰：“摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽！諦聽！”眾皆散去。及覺舉似溈山。溈山曰：“子已入聖位。”師便禮拜。（琅玡覺雲：且道聖眾是肯仰山？是不肯仰山？若肯，又孤負仰山；若不肯，仰山猶如平地吃交。山僧今日不惜眉毛，與諸人說破：摩訶衍法，離四句絕百非。你若舉似諸方，諸方恁麼會，入地獄如箭射！天童覺舉登聖位了，雲：玉女依稀夜動機，錦絲歷歷吐梭臍；水天湛碧全功墮，雪月寒清一色迷。諸禪德，全功負墮，一色猶迷。作麼生體悉得相應去？權掛垢衣雲是佛，卻披珍御復名誰。東禪觀雲：尊者白椎，聖眾便散。不妨使人疑著，卻待第二杓惡水潑了，方始惺惺遲也。且如摩訶衍法，離四句絕百非，道已道了，諸人還識仰山麼？金粟悟雲：古今尊宿，都向仰山白椎處拈提。殊不知，仰山當時刺腦入膠盆，被尊者白椎雲：“今當第二座說法！”腦門粉碎了也。若拂袖便行，直令一院聖眾疑著，猶更白槌逐塊不少。且當時聖眾散去，是聽仰山散去？不聽仰山散去？又且仰山入內院，居第二位。是夢耶？不是夢耶？若是夢，溈山因甚道：“子已登聖位。”今日有為古人作主者，試出來與金粟相見！）


　　（《教外別傳》卷十一）

　　師（仰山）夢往彌勒所，安第二座。有一尊者白槌雲：“今日當第二座說法。”師起白槌雲：“摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽！諦聽！”

　　大溈秀雲。依文解義。即不無。忽然彌勒會中。有個作者。才見伊道摩訶衍法。便雲。合取兩片皮。非唯止絕仰山寐語。亦免後人夢中說夢。



　　（《聯燈會要》卷第八）

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仰山謹白（萬松行秀《從容庵錄》）


　　示眾雲。屈原獨醒。正是爛醉。仰山說夢恰似覺時。且道。萬松恁麼說。諸人恁麼聽。且道。是覺是夢。


【舉】仰山夢往彌勒所。居第二座（且道第一座是誰）。尊者白雲。今日當第二座說法（低聲來說是非者）。山乃起白椎雲（諦觀法王法法王法如是）。摩訶衍法（此義文長）。離四句絕百非。謹白（言清行濁）。

　　師雲。仰山七歲入定。見身與教主及迦葉二十七祖等。同會精舍。其堂處空無柱石。地色如琉璃。覺已與諸祖。同是梵相披金襕。跣足居第八位。一尊者年貌甚高。呼曰瞿曇。某今當法事。仰便下座就揵椎白曰。大眾。淨心摩訶衍法。離四句絕百非。言訖就座。及眾僧。悉商量此釋義耳。
仰又自說夢中往彌勒處。安第三座。統要亦雲第三座。與本錄同。
有一尊者白槌曰。今當第三座說法。山僧乃起白槌雲。摩訶衍法。離四句絕百非。諦聽諦聽。
梵語摩訶衍那。此雲大乘。四句百非。馬祖藏頭白。海頭黑。公案已剖判分明。此不復也。
大溈秀曰。依文解義則不無。忽然彌勒會中。有個作者。才見伊道摩訶衍法。便雲合取兩片皮。非唯止絕仰山寐語。亦免使後人夢中說夢。
萬松道。大溈若解迴光返照。和萬松無地容身。莫有夢中了了。醉裡醒醒底麼。
頌雲。
夢中擁衲參耆舊（熟鏡難忘）。
列聖森森坐其右（犬銜赦書諸候避路）。
當仁不讓揵椎鳴（心不負人）。
說法無畏師子吼（面無慚色）。
心安如海（吞納百川）。
膽量如斗（傍若無人）。
鮫目淚流（點點是血）。
蚌腸珠剖（赤心片片）。
譫語誰知洩我機（手足俱露）。
龐眉應笑揚家醜（因誰致得）。
離四句絕百非（言猶在耳）。
馬師父子病休醫（走疼走痛神鬼難明）。


　　師雲。東北方有國。常覺無夢。中方有國。夢覺常半。以夢中所作為虛。以覺來所作為實。西南方有國。常夢五十日一覺。以覺者為虛以夢中為實。此覺夢虛實未易知也。
龍牙頌。在夢那知。夢是虛。覺來方覺夢中無。迷時恰似夢中士。悟後還同睡起夫。
教中以夢。為獨頭意識 覽獨影境。仰山久無顛倒夢想。如何作這去就。
法華雲。常作是好夢。金光明十地菩薩。十種夢境。有夢益嘉。
磁州大明詮大師。好俳諧談笑。
仁山恆和尚。囑定侍者。常拘檢之。
大師曰。人生一夢。快樂一世是好夢。拘檢一世是惡夢。我寧作好夢。次日侍者抽單。
仰山雖夢中。猶與摩訶衍法游戲。亦聖眾之習氣。揵椎非惟白椎。凡鐘魚警眾。總為揵椎。譯為聲鳴。師子吼。
證道經。師子吼無畏說。心安如海。
法華經。其心安如海。我聞疑網斷。
蜀志。尚書大將軍姜維。字伯約。世語斗膽。姜維天童。無一字無來歷。任昉述異記。南海鮫人。水居如魚。不廢機織。泣淚成珠。異聞續說。漢武帝幸瓠子河。有人長尺餘。獻洞穴珠一枚。
東方朔雲。河底有穴。深數百丈。有赤蚌。腸生此珠。徑寸明耀絕世。仰山只知淚出痛腸。不覺舌在口外。酒陶真性。夢洩天機。四句百非一時吐出。僧問馬師父子 離四句絕百非。前僧作西來意問頭。仰山下摩訶衍注腳。仰山。亦馬祖之重孫。為甚麼藥。病不同。出身猶可易。脫體道應難。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷六）

[新老怪]

仰山謹白（煢絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》）


　　仰山夢往彌勒所居第二座（夙昔之緣）。尊者白雲。今日當第二座說法（[逅-口+巿]相究竟）。山起白椎雲（大用警眾）。摩訶衍法。離四句。絕百非。謹白（盡心直注）。

　　（主意拈情。旨明直截）。總結（不落階級）。

夢中擁衲參耆舊。
列聖森森坐其右（拈上公案）。
當仁不讓楗椎鳴（拈椎白眾）。
說法無畏師子吼（離句絕非如師全威）。
心安如海（無有傾動）。
膽量如斗（如姜維膽）。
鮫目淚流（淚出悲痛如鮫成珠）。
蚌腸珠剖（盡心吐出如蚌之剖）。
譫語誰知洩我機（夢洩玄微）。
龐眉應笑揚家醜（笑他[迡-匕+雨]逗）。
離四句。絕百非。馬師父子病休醫（天童恐落頑空。令看勞倦頭痛）。

　　（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》下）

[新老怪]

諦聽諦聽（《宗門拈古匯集》卷第二十一）


　　仰山夢往彌勒內院居第二座。有尊者白椎曰。今日當第二座說法。山乃起白椎曰。摩訶衍法。離四句絕百非。諦聽諦聽。眾皆散去。及覺舉似溈山。溈曰。子已入聖位。山便禮拜。


　　溈山秀雲。依文解義即不無。當時彌勒會中有個作者。見道摩訶衍法。聲未絕便雲合取兩片皮。非唯止絕仰山寐語。亦免使後人夢中說夢。


　　琅瑘覺雲。且道當時聖眾 肯仰山不肯仰山。若肯又孤負仰山。若不肯仰山平地吃交。山僧今日不惜眉毛與諸人說破。摩訶衍法 離四句絕百非。你若舉似諸方。諸方恁麼會。入地獄如箭射。


　　天童覺雲。
玉女依俙夜動機。錦絲歷歷吐梭臍。
水天湛碧全功墮。雪月寒清一色迷。
諸禪德。全功負墮。一色猶迷。作麼生體悉得相應去。權掛垢衣雲是佛。卻披珍御復名誰。



　　東禪觀雲。尊者白椎聖眾便散。不妨使人疑著。卻待第二杓惡水潑了 方始惺惺。遲也。且如摩訶衍法離四句絕百非。道已道了。諸人還識仰山麼。



　　報恩秀雲。大溈若解??光返照和萬松無地容身。莫有夢中了了醉裡醒醒底麼。


　　天童悟雲。大小仰山刺腦入膠盆。被尊者白椎雲今當第二座說法。腦門粉碎了也。當時拂袖便行。直令一院聖眾疑著。猶更白椎。逐塊不少。


　　青龍斯雲。昨夜山僧亦作一夢。夢見阿耨達池龍王 請山僧齋。齋畢問雲。威音王底父親名甚麼。者個問頭奇特。不敢姑他。遂乃振威一喝。龍王作禮而退。忽然覺來。只見遍地好雪。大眾。且道山僧夢的與仰山夢的是同是別。


　　（《宗門拈古匯集》卷第二十一）

[新老怪]

相分
是由於真如不守自性，妄動而自生疑，迷住了本來智光圓明的自性，以致使本有的無相真如變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相 復變為山河大地、日月星辰、草木叢林了。
所以說，這山河大地、日月星辰等等，看起來是器世間，但卻均是我們第八識的相分變現出來的。
因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鑽進軀殼裏面，而執著這個少分的四大為自我，只認取這個身體才是我，才是自身，卻不識一切事物都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身 四大種性所變現，都是我們自己，都是八識的相分。
把身外的多分的地水火風四大 一切物境 都認為是身外之物，不關我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤苦！
倘若你精進用功，打破了無明，反璞歸真，識得本來面目，方知你的自性 是盡虛空遍法界，一切境物 無不是你心王的王土。
佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內。
山河大地、日月星辰那麼大，但並不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現，屬於本性的相分。
既然在我性之內，那麼不是我 又是誰呢？
既然是佛性所現，那麼山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！

[新老怪]

佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內。

[新老怪]

一得一失（馮學成《四季禪·秋》）


　　僧參次，師指簾，時有二僧同去捲。師曰：“一得一失。”（《五燈會元》卷十）

　　譯文
　　僧眾參問清涼文益禪師的時候，文益禪師默默地 指了指方丈室的門簾。這時有兩個和尚 不約而同地去捲門簾。文益禪師說：“你們兩個，一個有所得，一個有所失。”

　　旁白
　　“一得一失”如平空中托出，使人不知所雲，連字面上把握也難。如細細揣摸，必然落入“失”的陷阱，若不去理它，又落入了“得”的陷阱。不知道文益禪師 是在對誰說，更不知道他在說什麼。讀者中有能理解的嗎？

　　（馮學成《四季禪·秋》）

[新老怪]

一得一失（聖嚴法師《公案100》）


　　僧眾參問法眼文益，法眼以手指指著門簾 卻不說話，有兩僧在旁，同時去捲門簾，法眼說：「一得一失。」

　　法眼文益坐在房間裡，對著僧眾手指門簾，意思是他想出去呢？還是因為房內太暗，希望透點光進來？不得而知。有兩僧看到法眼的動作，就一同去把門簾捲起，法眼為何要說「一得一失」。

　　這可有兩層涵意：一是從常識的立場判斷，這兩人的想法不同，所以一僧懂得，一僧不懂。假設法眼真正的意思是想出門，其中一人猜中法眼心思，另一人則誤以為 法眼要通風或透光，一人與法眼的心思相印，另一人沒有相印；因此，動作雖同，心意不同，故說一得一失。


　　另一層涵意 是從禪機的立場分析，其中一僧得到禪機，另一僧則失去禪機。此二僧本來要向法眼請法的，現在有一僧認為不必再問了，他已知道 和尚手指門簾的意思。事實上有什麼法好請的？老師要出門就去捲門簾，天色暗了也去捲門簾，這就是法。還有哪一樣事物 不是現成的悟門？如果體會到法法都是佛法、法法都是禪法，那就體驗到，法法都是無我的智慧 所見的實相世界了。


　　另一個弟子未得悟境，既然法眼和尚 指門簾他就卷門簾，然後還等著向法眼和尚 請求跟他們說法，其實法眼已在無聲之中 說過法了，他卻失去了 聽法開悟的良機。


　　至於法眼當時 說這話的用意是什麼？既然是禪機，那只有他自己知道了。其實我們對禪師提出類似的禪語，做任何判斷分析解釋，都是上了圈套的愚人。當時法眼 只是用一句聽來有意義，實際無意義的話，來引發弟子們的智慧，對於未悟者會起疑情、成疑團，破執開悟；對於已悟者 可能會給他一句反擊：「這個老和尚 又在發瘋作怪了。」


　　（聖嚴法師《公案100》）