般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

[周善為]

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“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君當知，所謂【般若波羅蜜】者，如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」即是。如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」

而其他做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，亦皆【平等、不二】之同義語也。如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」

故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心【平等、不二】之智慧也。【平等、不二】，乃至涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即係學人求證之標的，【般若波羅蜜】則為證悟【平等、不二】之工具、途徑、思惟模式、論證方式也。

諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如后所引。至於不以【般若波羅蜜】立說，卻以涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等立說之經典，則多不勝舉，諸君不妨自行檢索。

《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。

《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，然而事實並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證阿羅漢、證大乘法身菩薩者卻大有人在。又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的見性悟道弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》的。

研讀佛經外行之人又好啼！！
般若為諸佛菩薩之母，哪一部大乘了義經典沒有提及！？甚至原始阿含系列也是以此開導佛法之精要，所謂（慧解脫），即是（般若波羅蜜多），有何疑義！？而外行仔卻是依文解字，居然以此（般若波羅蜜）文字相有沒有出現在經文中，作為論辯標準？！？而不深入研究佛法義理，如此學習佛陀教義，怎可能奢望會有所成長呢！？
.

妙大徳

恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君，如今豈可偷換概念，顛倒黑白，招搖撞騙，誑惑於人？？？

[妙吉祥如意]

妙大徳
恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君，如今豈可偷換概念，招搖撞騙，混淆視聽，誑惑於人？？

我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正，所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若，才有資格與人辯論佛法，而您總是言不及義，盡在文字相上鑽牛角尖。
坦白說，根據我對您網上發文論法之觀察，你研讀佛經真的還有待加強，為什麼？因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別，還不夠理解，因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊，更甭說要融會貫通世尊法教了！！
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[周善為]

妙大徳
恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君，如今豈可偷換概念，招搖撞騙，混淆視聽，誑惑於人？？

我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正，所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若，才有資格與人辯論佛法，而您總是言不及義，盡在文字相上鑽牛角尖。
坦白說，根據我對您網上發文論法之觀察，你研讀佛經真的還有待加強，為什麼？因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別，還不夠理解，因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊，更甭說要融會貫通世尊法教了！！
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妙大徳

【智慧】不是法義，而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞，不論是【般若波羅蜜】，還是【智慧】，都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。

[妙吉祥如意]

妙大徳
恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君，如今豈可偷換概念，招搖撞騙，混淆視聽，誑惑於人？？

我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正，所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若，才有資格與人辯論佛法，而您總是言不及義，盡在文字相上鑽牛角尖。
坦白說，根據我對您網上發文論法之觀察，你研讀佛經真的還有待加強，為什麼？因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別，還不夠理解，因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊，更甭說要融會貫通世尊法教了！！
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妙大徳

【智慧】不是法義，而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞，不論是【般若波羅蜜】，還是【智慧】，都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。

就說你周大德對於佛法完全無概念， 連自己講什麼我看都迷迷糊糊。
般若，即是真如啟用 真如又稱為覺 而覺性啟用 對於修行人來講 就是屬於功夫理論了 因為這是屬於個人的工夫的修持，所以如我過去所提出的 佛法修行功夫有他的層次進展 ，約是：

生起次第……初地發起阿耨多羅三藐三菩提心
圓滿次第……第八地證一真如心，完成心解脫
生圓不二次第……諸佛得阿耨多羅三藐三菩提

所謂（生圓不二次第）也就是達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）了。即是圓覺，即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏。
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[周善為]

妙大徳
恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君，如今豈可偷換概念，招搖撞騙，混淆視聽，誑惑於人？？

我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正，所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若，才有資格與人辯論佛法，而您總是言不及義，盡在文字相上鑽牛角尖。
坦白說，根據我對您網上發文論法之觀察，你研讀佛經真的還有待加強，為什麼？因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別，還不夠理解，因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊，更甭說要融會貫通世尊法教了！！
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妙大徳

【智慧】不是法義，而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞，不論是【般若波羅蜜】，還是【智慧】，都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。

就說你周大德對於佛法完全無概念， 連自己講什麼我看都迷迷糊糊。
般若，即是真如啟用 真如又稱為覺 而覺性啟用 對於修行人來講 就是屬於功夫理論了 因為這是屬於個人的工夫的修持，所以如我過去所提出的 佛法修行功夫有他的層次進展 ，約是：

（生起次第）……發起阿耨多羅三藐三菩提心
（圓滿次第）……證一真如心
（生圓不二次第）…得阿耨多羅三藐三菩提

所謂（生圓不二次第）也就是達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）了。即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。
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妙大徳

「就說你周大德對於佛法完全無概念， 連自己講什麼我看都迷迷糊糊」，「我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正，所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若，才有資格與人辯論佛法，而您總是言不及義，盡在文字相上鑽牛角尖。坦白說，根據我對您網上發文論法之觀察，你研讀佛經真的還有待加強，為什麼？因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別，還不夠理解，因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊，更甭說要融會貫通世尊法教了」

以上這些都是您一廂情願下的一面之詞，您的心靈雞湯。法義辨證時，您妙大徳拿不出站得住腳的論述來，事後只好靠這些謊言來安慰您受創的心靈，是嗎？

[妙吉祥如意]

我說的佛法，有那一句不是從大乘經典中所融會貫通之心得。在論壇上舉證大乘經典，註解佛經 請問周大德比我做的更多更詳細的嗎？

我講我的，當然是我學習研究佛經的學佛心得，至於你聽你的，自有你的主觀意見判斷，我倆層次不同，你當然認為我是一廂情願。
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[周善為]

妙大徳
恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君，如今豈可偷換概念，招搖撞騙，混淆視聽，誑惑於人？？

我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正，所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若，才有資格與人辯論佛法，而您總是言不及義，盡在文字相上鑽牛角尖。
坦白說，根據我對您網上發文論法之觀察，你研讀佛經真的還有待加強，為什麼？因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別，還不夠理解，因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊，更甭說要融會貫通世尊法教了！！
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妙大徳

【智慧】不是法義，而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞，不論是【般若波羅蜜】，還是【智慧】，都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。

就說你周大德對於佛法完全無概念， 連自己講什麼我看都迷迷糊糊。
般若，即是真如啟用 真如又稱為覺 而覺性啟用 對於修行人來講 就是屬於功夫理論了 因為這是屬於個人的工夫的修持，所以如我過去所提出的 佛法修行功夫有他的層次進展 ，約是：

生起次第……初地發起阿耨多羅三藐三菩提心
圓滿次第……第八地證一真如心，完成心解脫
生圓不二次第……諸佛得阿耨多羅三藐三菩提

所謂（生圓不二次第）也就是達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）了。即是圓覺，即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏。
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「所謂（生圓不二次第）也就是達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）了。即是圓覺，即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏」？？？？

您妙大德說話像電台賣藥的一樣，無憑無據。每次模糊帶過，交代不清的，是您妙大德。有本事，此刻就拿您多次提起，卻總是不了了之的《雜阿含347須深經》來說，經中須深遠塵離垢時，悟於何處，所悟者何？請明確說明之。

[妙吉祥如意]

大學生跟小學生講微觀物理科學，如何能交代讓小朋友聽清楚！？

經中須深遠塵離垢時，悟於何處，所悟者何？請明確說明之。
回：
哈哈，就說你研讀佛經非常外行，完全沒有讀經的基本素養。你真的認為須深聽聞佛法當下不必經一番努力實修就能立刻遠離塵垢！？
還問搞笑問我，悟於何處，所悟者何？

你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
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[周善為]

般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

呵呵呵，外行人講外行話！！自己外行也就罷了，可別誣衊六祖了……

證明六祖於《金剛經》中所悟實為真如自性，而非般若波羅蜜。
汝愚痴人！自己舉的《六祖壇經》經證「一切般若智。皆從自性而生」，打臉你自己。

周善為：
證明六祖於《金剛經》中所悟實為真如自性，而非般若波羅蜜。
大外行論法，實在讓人搖頭。
般若即是自性啟用，自性即是理，般若即是智。理智一如，真空妙有性用不二，即是阿耨多羅三藐三菩提。你這外行人，卻將此強作分別，實在可笑也！！
與不懂般若又好啼之人談佛法，實在很辛苦……
.

論證六祖所說法義，請以《六祖壇經》經文【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】等為準。其他沒有經證的自說自話，不要再端出來丟人現眼！！

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

呵呵呵，外行人講外行話！！自己外行也就罷了，可別誣衊六祖了……

證明六祖於《金剛經》中所悟實為真如自性，而非般若波羅蜜。
汝愚痴人！自己舉的《六祖壇經》經證「一切般若智。皆從自性而生」，打臉你自己。

周善為：
證明六祖於《金剛經》中所悟實為真如自性，而非般若波羅蜜。
大外行論法，實在讓人搖頭。
般若即是自性啟用，自性即是理，般若即是智。理智一如，真空妙有性用不二，即是阿耨多羅三藐三菩提。你這外行人，卻將此強作分別，實在可笑也！！
與不懂般若又好啼之人談佛法，實在很辛苦……
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論證六祖所說法義，請以《六祖壇經》經文【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】等為準。其他沒有經證的自說自話，不要再端出來丟人現眼！！

呵呵，外行就外行，沒甚丟臉的，我們初初研讀佛經也是從迷迷糊糊開始，當自己不懂時多虛心學習，就會懂，懂了就是內行……
所以，又不是比實修實證展現真功夫外，研讀佛經外行內行，一念之間，就看有無自知自省的心胸了。
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[周善為]

大學生跟小學生講微觀物理科學，如何能交代讓小朋友聽清楚！？

你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
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「請先拿出你的見解」？方便您攀附是嗎？您妙大德還真是不要臉！！

搞清楚！自稱「達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）」的，是您妙吉祥如意！不是周某人！您妙大德真是不要臉到家了！！