「第六識是心法」是荒謬言論

[普通人]

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膠水剪貼經文亂翻譯的壞習慣害死人，這邊才是完整的心理作用
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中部28經/象足跡譬喻大經(譬喻品)(莊春江譯)

但外部的法不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。(法+注意=意識功能)
如果自身內的意不被破壞，而外部的法來到其領域，但沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。
學友們！因為自身內的意不被破壞，且外部的法來到其領域，以及有對應的注意。這樣，有對應之識的部分出現。
凡像這樣存在的色攝入於色取蘊中；(色+注意)
凡像這樣存在的受攝入於受取蘊中；(受+注意)
凡像這樣存在的想攝入於想取蘊中；(想+注意)
凡像這樣存在的行攝入於行取蘊中；(行+注意)
凡像這樣存在的識攝入於識取蘊中。(識+注意)
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外境的色和身體的感受同時升起時
若注意力(警覺)不在色
就會升起在感受上。
行蘊和想蘊可稱為感受的感受(突然意念起難過的事情產生情緒)

[普通人]

楞伽經義記太虛大師講述
現識(末那)及分別事識(意識) 不一不異。何以故？以展轉相因依故

[黃竹]

內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

內意處及法，其法是內處覺知之法。而此法是空法。

而事實，眼識未知任何外色前，眼根是先接觸空。若沒有空間距離，就甚麽都見不了。

然而日常生活，此對空間感覺，並不會遮障我們的視線。祇是寄於內意。

故我認為，上說意識知外色法，是講前五識。眼耳鼻舌身此五識，都是意識。

又內意處及空法，該是一對起無二分的。但以前五識知外色法，就呈現我(識虛擬為自己)與我所知外間一切等的對立。

一隻手掌有五指，掌心如空，指節之根部如扶塵根。意根則如處在掌下邊緣。所以，人要賴六根全運作，才可知外間一切物。

[大開眼界]

《中阿含經 卷第七》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

白話淺解：
若第七識所依的地方：眾生身體內的頭腦不壞者，身體外的色法外境，就被太陽、月亮、燈光等光線所照射，就會有觸、作意等遍行心所，
第六意識種子就得從第八識中起現行緣生出來。

在第七識所依的地方：眾生頭腦的大腦皮質及腦神經傳導的訊息(神經傳遞的電氣)。第六意識就了知身體外的物質色法形相。
這些大腦皮質中及神經傳導的法塵訊息都屬於色陰。

按：
第六識心種子是藏第八識中被引生出來的。
不是從頭腦物質色生來的。

既然你看不懂中阿含經講什麼，還有較簡單的雜阿含經給你看。

《雜阿含經 306》緣意.法 生意識。
《雜阿含經 228》緣眼.色 生眼識。

中阿含經的「有念」２字就是指：
若第七識有念 而去攀緣「根」和「塵」，才會生出前六識（眼識, 意識...）

第七識才是念頭的發起者。這才是重點，
而不是去鬼扯什麼 第六識是不是頭腦物質色生出來的？
你連重點是什麼 都搞不懂

[大開眼界]

入楞伽經稱第六意識是境界風.興風作浪.
也稱它叫爾炎識.它是虛妄分別的源頭
此經並謂分別爾炎識滅名為涅槃.
並謂是故意識滅.七識亦滅.
整本楞伽經幾乎有一半都在談論它

你根本沒用心仔細讀經文，而是只在望字生義, 亂解佛經，誤導大眾

《大乘入楞伽經》
分別爾炎識滅名爲涅槃...以彼爲因及所縁故。七識得生。
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意倶我我所執 思量隨轉無別體相。

楞伽經所說的分別爾炎識／意識 其實是指第七末那識
這可以從「由是意倶我我所執 思量隨轉無別體相」這句話得知

分別爾炎識 有以下特性：
1. 起我. 我所執
2. 思量隨轉無別體相

《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。起我.我所執
《大乘入楞伽經》藏識說名心。 思量以為意... ← 意＝末那識

【我.我所執】和【思量】都是末那識專有
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《大乘入楞伽經》分別爾炎識滅名爲涅槃

《成唯識論》
末那滅已。 相縛解脱。
言相縛者謂於境相不能了達如幻事等。

對照上面經文 便知；分別爾炎識＝末那識
因為解脫 講的是【第七識滅】
若第七識滅，就能相縛解脫，或稱為涅槃

[大開眼界]

膠水剪貼經文亂翻譯的壞習慣害死人，這邊才是完整的心理作用
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中部28經/象足跡譬喻大經(譬喻品)(莊春江譯)

但外部的法不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。(法+注意=意識功能)

先有注意，之後才有意識出現
這說明【注意 絕不是生自第六意識】

誰先, 誰後?
經文寫什麼，你都看不懂。還敢亂註解？

[普通人]

膠水剪貼經文亂翻譯的壞習慣害死人，這邊才是完整的心理作用
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中部28經/象足跡譬喻大經(譬喻品)(莊春江譯)

但外部的法不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。(法+注意=意識功能)

先有注意，之後才有意識出現
這說明【注意 絕不是生自第六意識】

誰先, 誰後?
經文寫什麼，你都看不懂。還敢亂註解？

注意本來就不是生自第六意識

但是第六識抓取共相會增強七識的我執

就像你文字裡面喜歡一直喊著鬼扯鬼扯

嘴巴喜歡講一些【鬼扯】是你的第六識還是第七識分別?

生在黑道家庭，喜歡開口閉口講三字經的，是六識還是七識?

[普通人]

入楞伽經稱第六意識是境界風.興風作浪.
也稱它叫爾炎識.它是虛妄分別的源頭
此經並謂分別爾炎識滅名為涅槃.
並謂是故意識滅.七識亦滅.
整本楞伽經幾乎有一半都在談論它

你根本沒用心仔細讀經文，而是只在望字生義, 亂解佛經，誤導大眾

《大乘入楞伽經》
分別爾炎識滅名爲涅槃...以彼爲因及所縁故。七識得生。
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意倶我我所執 思量隨轉無別體相。

楞伽經所說的分別爾炎識／意識 其實是指第七末那識
這可以從「由是意倶我我所執 思量隨轉無別體相」這句話得知

分別爾炎識 有以下特性：
1. 起我. 我所執
2. 思量隨轉無別體相

《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。起我.我所執
《大乘入楞伽經》藏識說名心。 思量以為意... ← 意＝末那識

【我.我所執】和【思量】都是末那識專有
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《大乘入楞伽經》分別爾炎識滅名爲涅槃

《成唯識論》
末那滅已。 相縛解脱。
言相縛者謂於境相不能了達如幻事等。

對照上面經文 便知；分別爾炎識＝末那識
因為解脫 講的是【第七識滅】
若第七識滅，就能相縛解脫，或稱為涅槃

哈哈，自己發現不對，掰不下去，趕快把意識又湊成末那識，這樣才不會浪費跟人辯論好幾年得心血嗎?
我們來翻譯看看，哪種解經比較合理啊



第一句後略釋：佛說，建立。大慧說，如果說建立，為什么佛現在只是說要滅自己意識，而不是滅其他七識。佛說，大慧，因為意識是因，以及意識是所緣。意識使得其他七識得到生。佛說，大慧，意識在分別境界，眾生的心對法生起了執著，生出諸種種習氣，長養了自己的藏識，由意識行，意中俱我、我所執著，以此自己的思量在隨意識轉，沒有其他體相。藏識為因、為所緣故，眾生執著自心所現的境界，心聚于法生起分別，以此輾轉為因。佛說，大慧，就像海浪自心所現境界的風，風吹而有起滅，所以意識滅的時候，七識也滅。佛說，我今天為你們說妄計自性差別的相


大慧. 我所說者 分別爾炎識 滅 名為 涅槃（大慧，我所說者，妄想識滅，名為涅槃）【楞伽阿跋多羅寶經卷第二】

大慧又言: 若建立者 云何但說 意識滅非七識滅.
重點: 佛言: 大慧. 以彼為因 及所緣故 七識得生.

大慧. 意識分別境界起執著時 生諸習氣 長養藏識.
由是意具 我我所執 思量隨轉 無別體相.
藏識為因 為所緣故 執著自心 所現境界
心聚生起 輾轉為因.
大慧. 譬如海浪 自心所現 境界風吹 而有起滅.
是故. 意識滅時 七識亦滅.

爾時 世尊 重說 頌言:
我不以 自性 及以於 作相 分別 境識滅
如是說 涅槃 意識 為心因 心為 意境界
因及 所緣故 諸識 依止生
如 大瀑 水流盡 波浪 則不起
如是 意識滅 種種 識不生.

[大開眼界]

但外部的法不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。(法+注意=意識功能)

注意本來就不是生自第六意識
但是第六識抓取共相會增強七識的我執

現在又改口說；注意 不是生自第六意識
那你前面說(法+注意=意識功能) 又是什麼意思？

講話顛三倒四，「注意」到底出自誰，你自己都霧煞煞

[大開眼界]

哈哈，自己發現不對，掰不下去，趕快把意識又湊成末那識，這樣才不會浪費跟人辯論好幾年得心血嗎?
我們來翻譯看看，哪種解經比較合理啊

第一句後略釋：佛說，建立。大慧說，如果說建立，為什么佛現在只是說要滅自己意識，而不是滅其他七識。佛說，大慧，因為意識是因，以及意識是所緣。意識使得其他七識得到生。佛說，大慧，意識在分別境界，眾生的心對法生起了執著，生出諸種種習氣，長養了自己的藏識，由意識行，意中俱我、我所執著，以此自己的思量在隨意識轉，沒有其他體相。藏識為因、為所緣故，眾生執著自心所現的境界，心聚于法生起分別，以此輾轉為因。佛說，大慧，就像海浪自心所現境界的風，風吹而有起滅，所以意識滅的時候，七識也滅。佛說，我今天為你們說妄計自性差別的相

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。識依末那起

楞伽經告訴你，前六識皆依末那起
但你的解讀 卻將佛理變成： 七識是依第六意識起？

你完全不自覺 自己在胡說八道

[普通人]

哈哈，自己發現不對，掰不下去，趕快把意識又湊成末那識，這樣才不會浪費跟人辯論好幾年得心血嗎?
我們來翻譯看看，哪種解經比較合理啊

第一句後略釋：佛說，建立。大慧說，如果說建立，為什么佛現在只是說要滅自己意識，而不是滅其他七識。佛說，大慧，因為意識是因，以及意識是所緣。意識使得其他七識得到生。佛說，大慧，意識在分別境界，眾生的心對法生起了執著，生出諸種種習氣，長養了自己的藏識，由意識行，意中俱我、我所執著，以此自己的思量在隨意識轉，沒有其他體相。藏識為因、為所緣故，眾生執著自心所現的境界，心聚于法生起分別，以此輾轉為因。佛說，大慧，就像海浪自心所現境界的風，風吹而有起滅，所以意識滅的時候，七識也滅。佛說，我今天為你們說妄計自性差別的相

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。識依末那起

楞伽經告訴你，前六識皆依末那起
但你的解讀 卻將佛理變成： 七識是依第六意識起？

你完全不自覺 自己在胡說八道

每個人論法都有依據，我也可以講你是胡說八道
你去原始佛教論壇辯論的時候，不是有人跟你講了盡量不要情緒用語嗎？