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平常心是道（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）師問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”師雲：“還可趣向否？”泉雲：“擬向即乖。”師雲：“不擬爭知是道？”泉雲：“道不屬知、不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非也。”師於言下，頓悟玄旨，心如朗月。
“如何是道？”，對這樣的問題，不知者自然不知，完全無法回答。知者往往啞口無言，不知該對問者如何回答。唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若懸河，論說非常，而貽笑於識者，誤導於後學。老子早就說過：“道可道，非常道”，佛更常以“不可說，不可說”、“不可思議”、“非分別思量之所能及”一類的法語來回答對無上菩提的探詢。南泉和尚的“道不屬知”，也恪守了這一原則。
那麼，道不可知嗎？也不是。南泉和尚在否定了用“知”來把握大道的同時，也否定了“不知”。其中有兩層意義：其一是否定了“道不可知”的妄見，其二是否定了那些以不知為知，以不知為道的妄見。這二者，在佛教內，在禪宗內都大有其人。“知是妄見，不知是無記”，兩面開光，著實有力。這樣的開示，對參禪者有固岸導流之功用，於事於理，都不容質疑。
知或不知，不過是心與境之間緣起中的一些境象、內容而已，都僅是人的認識上的一種屬性，在精神上、生命上僅屬部分的功能，而決非其全體。而道則是全體的全體。
有人也許會說：“禪宗內不是常說立處即真，一即萬，萬即一嗎？所以個別就是普遍，部分就是全體。”的確，禪門裡的過來人常作如是之說，而未入門者則常常將這種悟入的實相作哲學似的理解。當然，佛學內有關哲學和辯證法的精妙論說不勝枚舉，但佛法畢竟不等於哲學或辯證法。佛教，特別是禪宗講的是修行和實證，決非僅僅停留在思辨之上。而頓悟，更不容有半點思維的程序混在其中，不然又怎麼能稱“言語道斷，心行處滅”呢！
道是全體，要見道就必須頓悟，離開頓悟之見都僅僅是部分。知的屬性就是“言語道”或“心行處”，必然是遵循邏輯的河道，在內容的時間和空間中流淌。所以，不論這個知的內涵有多大，內容有多廣，都僅僅是有限和部分。既有知，必有不知或未知在它的前面。但道是不二的，“道不屬知、不知”關閉了思維分別之門，而開啟了頓悟之門，禪門宗師的作略，的確是直截了當，不容思慮的。若一念相應，即得契入。趙州禪師於此“言下，頓悟玄旨”，是其宜也。
“平常心是道。”什麼是“平常心”？為什麼 道就是這個“平常心”？既然這個“平常心”等同於道，那就決非常人所津津樂道的那個平常心了。南泉和尚在這裡所開示的“平常心”，既非凡，又非聖。非凡，即非眾生們的煩惱心、機巧心；非聖，即非聖賢們的種種勝見、勝解。非凡不難接受，非聖則使人不知所以。其實，這個原則在大乘佛教的經典裡早已廣有言說，如《金剛經》雲：“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”基於此，才有“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。”這個“無所住心”，方為南泉和尚所指示的“平常心”。這是沒有污染、沒有附著的心的本然，也就是六祖大師所指示的“本來面目”。
心有極其豐富的內涵和功能，佛教內各宗各派，特別是唯識宗 對心有極其嚴密和深刻的揭示，這裡無須加以介紹。當然，禪宗對這個心 自有它獨特的見解和體證。這個見解和體證，也就是南泉和尚所說、趙州禪師所悟的“平常心”。
對“平常心”，《般若心經》中有一段開示可以說是揭了底的，這就是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。許多學習《心經》的人都把這段極為重要的、使人言下知歸的開示當作一則哲學論斷，用作概念上的思辨而已。殊不知，這一段經文 恰恰是對每個學修者的心體——道體的最佳表達，同時也是修道體證的無上大法。在這裡，還是因果不二的最高原則。
為什麼一切眾生皆有佛性，皆可成佛？為什麼心佛眾生 三無差別？正是因為這個心是“不生不滅”的，也是“不垢不淨”的，還是“不增不減”的。對這個大道本源的心，誰能加以生滅垢淨和增減呢？眾生之所以是眾生，恰恰是生生世世、時時刻刻不停地對這個大道本源的心，去妄加生滅垢淨增減。這樣怎麼免得了“住色生心”，乃至“住聲香味觸法生心”呢？所以，修行的功夫，還是得回到這個“不生不滅，不垢不淨，不增不減”上來。只需在心念上不去妄生妄滅，妄垢妄淨，妄增妄減，這個“平常心”的“本來面目”就現現成成、明明白白地與你同在。所以祖師們常說“舉念即乖”、“一切現成”，又說“毫釐繫念，三塗業因；暼爾情生，萬劫羈鎖。”
如果功夫上達到這個火候，這個“平常心”自然就“猶如太虛，廓然虛豁”了。心無所住，道眼明白，於理於事，就會無礙圓融，自在解脫，豈不快哉！
修行之人雖多，但牢牢盯著大道的人少。若初發心，乃至盡形壽都在道上，焉有不得入門之理？趙州禪師自見道後的百年間，可以說是須臾未曾離也。五百餘條語錄，全都是從這“平常心”—道上化出，著實精采。下面引兩位祖師的詩偈，用以頌贊這個“平常心”。
先看牛頭法融禪師所頌：
恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
再看圓悟克勤禪師所頌：
遇飯吃飯，遇茶喫茶。
千重百匝，四海一家。
解卻粘，去卻縛。
言無言，作無作。
廓然本體等虛空，
風從虎兮雲從龍。
歸根結底，修行還是得體證這個平常心，並在日用中調好這根弦才行。
（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）
