「第六識是心法」是荒謬言論

[普通人]

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看不懂經文就不要把非色亂翻譯成沒有顏色，法界虛空是無為法，或色法或非色法
照你這樣翻譯，眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入叫『十種顏色』

舍利弗阿毘曇論

法界十二入何為色何為非色

『十二入處』

1、云何十色。眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入。是名十色（法）。

2、云何一非色。意入是名一非色（法）。（十一）

3、云何一二分，或色或非色。法入是名一二分或色或非色（第十二法界入處）

虛空是色法，你有什麼問題？
難不成虛空是心法？........你回去把佛法再學一遍

意入處無色可見，這叫做：意入處非色
你有問題嗎？

下面佛經告訴你意入處是色法, 四大所造．你看不懂是不是！

《大寶積經》
眼四大所造。無常無住。無恒不堅之法...
眼為如是 不應依止。耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。

《楞嚴經》
根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。
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《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

中阿含經就是告訴你，六根.六塵.六識都是「色」

原來大開眼界學的佛法叫做沒有顏色 ，另外有一個顏色製造機比阿賴耶更偉大

淨空法師：凡夫錯認法界虛空界是自己，執著阿賴耶相分

[恆不住]

不懂就不要亂說
第六意識是緣生緣滅，念念生滅。
第七識是恆審，相繼生滅。

信口開河，胡扯亂扯

眼識也是緣生緣滅，山河大地也是緣生緣滅....末那識也是緣生緣滅
色法和心法 都是緣生緣滅
所以緣生緣滅 不等於是心法

哪部佛經說第六意識 念念生滅？
請貼出來

下面經文證明 能起念頭的不是第六意識
而是 起念頭後, 才生出第六意識

《中阿含經 卷第七(30)》有念。意識得生。

[有念。意識得生。]
無念。意識即滅。
所以意識念念生滅！

[普通人]

有沒有看人打過麻將？
那些用手指就能識字牌的人難道是成佛後才會的？
那些有六神通的人難道都成佛了？

古德言：【搬材運水無非神通妙用。】。

用手摸牌 和瞎子摸象 一樣的道理，
所使用的都是「身識」
用身體的觸感 去想像推測所摸到的,是什麼東西
這與六根互用毫無關係，

《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真　發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫 。
不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。　

佛經清楚告訴你，
必須拔除六根，才能證得六根互用

你自己荒謬講人荒謬
『身識』的『觸感』就是名法被你講成色法

識觸、受、想、思就是四無色陰
自己要鑽牛角尖怪誰？

[普通人]

意識最接近唯識學中的不相應行，是一種不是偏色法或偏心法的概念法。


白雲禪師舉例的很好
一幅畫裡面的山究竟是阿里山還是玉山?這是一種概念，他雖然是山，但是你又無法明確指出，這是一種不相應行

見悲青增格西
何謂不相應行？「行」在藏文有「因緣聚合而生」的意思，而「不相應行法」的性相為「不是色法或心法之任一的有為法。」此即是說：不相應行法乃因緣所生法


舉例：

時間剎那和無常都是因緣所生法，但不是色法或心法，所以是不相應行法。
法

[大開眼界]

原來大開眼界學的佛法叫做沒有顏色 ，另外有一個顏色製造機比阿賴耶更偉大

淨空法師：凡夫錯認法界虛空界是自己，執著阿賴耶相分

你要睜眼說瞎話到什麼時候？

《大寶積經》
眼四大所造。無常無住。無恒不堅之法...
眼為如是 不應依止。耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。

《楞嚴經》
根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

所有佛經告訴你「意內處」是色法，四大所造·
因此若把《雜阿含322經》所說的「意內入處非色」解讀為：意內處不是色法
這將與其他佛經衝突

「意內處非色」的正確解讀，應該是：意內處無色可見
就如同中阿含經說的「虛空非色」，也是指：虛空無色可見。而不是指 虛空不是色法。
因為佛經說，虛空是色法。

[大開眼界]

[有念。意識得生。]
無念。意識即滅。
所以意識念念生滅！

倒因為果，倒果為因，滿口邪說

《中阿含經 卷第七(30)》有念。意識得生。
《釋摩訶衍論　龍樹造》第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根　方得生起。

佛經說，第六意識必須依末那識 方得生起
中阿含經中的「有念」就是指末那識，
因為末那識起念，方得生起第六意識

末那識若不起念，第六意識便不得生起。
你連第六意識是被動的　都不懂
只會漫無章法地胡扯亂扯，毫無佛法規律可言
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中阿含經告訴你，六根,六塵,六識皆屬「色」
所以你不要再鬼扯第六意識是心法

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

[大開眼界]

你自己荒謬講人荒謬
『身識』的『觸感』就是名法被你講成色法

識觸、受、想、思就是四無色陰
自己要鑽牛角尖怪誰？

我在告訴他 摸牌不叫做六根互用
我們沒在論觸感是色法或心法
不知道你在湊什麼熱鬧

[普通人]

你自己荒謬講人荒謬
『身識』的『觸感』就是名法被你講成色法

識觸、受、想、思就是四無色陰
自己要鑽牛角尖怪誰？

我在告訴他 摸牌不叫做六根互用
我們沒在論觸感是色法或心法
不知道你在湊什麼熱鬧

你自己的觸的定義不清
不要只會跳針貼經文
好好表達很難嗎？

[普通人]

翻了舊文

暈倒

大開眼界說萬法是前六識

去哪個佛學院都不會有人同意的

你慢慢自己去玩沙吧

掰掰

[大開眼界]

翻了舊文

暈倒

大開眼界說萬法是前六識

去哪個佛學院都不會有人同意的

你慢慢自己去玩沙吧

掰掰

中阿含經告訴你，六根,六塵,六識皆屬「色」
所以你不要再鬼扯六識是心法

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《中阿含經》講很清楚：
1. 內意處..................(根)
2. 法塵.....................(塵)
3. 意識知外色法..........(識)
以上三者皆屬色陰，而非屬「名」四無色陰（心法）

[恆不住]

[有念。意識得生。]
無念。意識即滅。
所以意識念念生滅！

倒因為果，倒果為因，滿口邪說

《中阿含經 卷第七(30)》有念。意識得生。
《釋摩訶衍論　龍樹造》第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根　方得生起。

佛經說，第六意識必須依末那識 方得生起
中阿含經中的「有念」就是指末那識，
因為末那識起念，方得生起第六意識

末那識若不起念，第六意識便不得生起。
你連第六意識是被動的　都不懂
只會漫無章法地胡扯亂扯，毫無佛法規律可言

您說剛好證明
我說
第六識是：有念得生，無念就滅
隨著有念、無念，念念生滅間斷啦！

第七識是依第八識而恆審生滅相續不斷。
懂了嗎？