「第六識是心法」是荒謬言論

[普通人]

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那說色盲好了
正常人和色盲者都有末那識
為何色盲者把紅色看成綠色?

眼根會影響眼識+意識判斷力

前面已經貼經文講過，前六識是明鏡，負責顯現「色」
至於「色」長什麼樣子，是末那識在判斷決定

末那識會看見什麼東西，全取抉於眼識餵給祂的影像

而眼識所顯現的「色」，又受眼根控制
眼根若結構不佳，眼識便顯現扭曲的「色」 餵給末那識
眼根若健康良好，眼識便顯現正常的「色」 餵給末那識

所以佛陀說，不能依眼耳鼻舌身意，因為他們會騙你

《別譯雜阿含經 卷三二 (9)》眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。

你要不要為自己查不到經文道歉?

[大開眼界]

我貼出來了，那是巴利語的翻譯，你要不要道歉佛前懺悔，無端毀謗我亂扯胡扯，你在世間法上已經妨害名譽了，我可以告你妨害名譽
你知道嗎?不要學佛學到和人好好溝通都不會

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相應部22相應79經/被食經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江翻譯巴利文)

又，比丘們！為什麼你們稱它為識？比丘們！『識知』，因此被稱為『識』，識知什麼呢？識知酸的，也識知苦的，也識知辛辣的，也識知甜的，也識知鹼性的，也識知非鹼性的，也識知鹹的，也識知不鹹的，比丘們！『識知』，因此被稱為『識』。
又，比丘們！為什麼你們稱它為想？比丘們！『認知』，因此被稱為『想』，認知什麼呢？認知藍、黃、紅、白，比丘們！『認知』，因此被稱為『想』。

說你胡扯亂扯 都是有憑有據，
相應部22相應79經是在介絕五蘊，故文中所說的「識」是指「識蘊」，而不是前六識

所以你不要張冠李戴

[大開眼界]

你要不要為自己查不到經文道歉?

我何來查不到經文?

我說，我看到的經文　和你講的意思不一樣
相應部在講五蘊，你卻錯把「識蘊」當為前六識

[普通人]

我貼出來了，那是巴利語的翻譯，你要不要道歉佛前懺悔，無端毀謗我亂扯胡扯，你在世間法上已經妨害名譽了，我可以告你妨害名譽
你知道嗎?不要學佛學到和人好好溝通都不會

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相應部22相應79經/被食經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江翻譯巴利文)

又，比丘們！為什麼你們稱它為識？比丘們！『識知』，因此被稱為『識』，識知什麼呢？識知酸的，也識知苦的，也識知辛辣的，也識知甜的，也識知鹼性的，也識知非鹼性的，也識知鹹的，也識知不鹹的，比丘們！『識知』，因此被稱為『識』。
又，比丘們！為什麼你們稱它為想？比丘們！『認知』，因此被稱為『想』，認知什麼呢？認知藍、黃、紅、白，比丘們！『認知』，因此被稱為『想』。

說你胡扯亂扯 都是有憑有據，
相應部22相應79經是在介絕五蘊，故文中所說的「識」是指「識蘊」，而不是前六識

所以你不要張冠李戴

誰亂扯?

梵語vijn~a^na-skandha，巴利語vin~n~a^n!a-khandha。識蘊 很多識蘊聚合在一起，稱為識蘊。依唯識宗說：識可分為八種，稱為心王。前面六種：眼、耳、鼻、舌、身、意是屬於了別的作用，故稱為識。識是依根緣外塵了別外境。

[普通人]

那說色盲好了
正常人和色盲者都有末那識
為何色盲者把紅色看成綠色?

眼根會影響眼識+意識判斷力

前面已經貼經文講過，前六識是明鏡，負責顯現「色」
至於「色」長什麼樣子，是末那識在判斷決定

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大開眼界說前六識是明鏡，與經文不符

經證

大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是

－－－－－－－－－－－－－－
現識不是前六識

[大開眼界]

識是依根緣外塵 了別外境。]

前六識 並不是你所說的「依根緣塵 了別外境」

《雜阿含經 248》 緣意及法 生意識
《中阿含經 卷第七(30)》有念。意識得生。

佛經說，因為有念 故去攀緣根及塵，才生出六識
根本不是前六識 去依根緣塵

是因為先「有念」，然後才生出六識
「有念」就是末那識

《大乘入楞伽經》 意從賴耶生。 識依末那起

請你看清楚「識從末那起」
末那識生出六識

[普通人]

識是依根緣外塵 了別外境。]

前六識 並不是你所說的「依根緣塵 了別外境」

《雜阿含經 248》 緣意及法 生意識
《中阿含經 卷第七(30)》有念。意識得生。

佛經說，因為有念 故去攀緣根及塵，才生出六識
根本不是前六識 去依根緣塵

前六識是因為「有念」才生出來
「有念」就是末那識

《大乘入楞伽經》 意從賴耶生。 識依末那起

請你看清楚「識從末那起」

剪剪貼貼，你為什麼不敢貼這段經文？

大開眼界說前六識是明鏡，與經文不符


《大乘入楞伽經》　大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是

－－－－－－－－－－－－－－
現識不是前六識

[大開眼界]

大開眼界說前六識是明鏡，與經文不符

經證

大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是

－－－－－－－－－－－－－－
現識不是前六識

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

楞伽經說，
1. 現識 如明鏡現色像
2. 眼識等 如明鏡現色像

對照上面經文，便知：現識＝眼識等六識＝如明鏡現色像

[普通人]

大開眼界說前六識是明鏡，與經文不符

經證

大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是

－－－－－－－－－－－－－－
現識不是前六識

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

楞伽經說，
1. 現識 如明鏡現色像
2. 眼識等 如明鏡現色像

對照上面經文，便知：現識＝眼識等六識＝如明鏡現色像

眼識等六識＝如明鏡現色像
＝＝＝＝＝
所以六識等於阿賴耶如明鏡？
你可以再掰下去啊
你自己不覺得好笑嗎？

科學已經證明失去，視覺，味覺、嗅覺、觸覺都可以靠大腦回憶甚至恢復
貝多芬失聰但是能做音樂，阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑河神女非鼻而聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸；叫六根互用，不用到佛地

六根是認識外境的工具

[普通人]

楞伽經:爾時,世尊告大慧菩薩言:四因緣故,眼識轉

經文寫：四因緣「故」眼識「轉」

大開眼界變成【眼識能生種種境界】啦

[大開眼界]

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

前六識必須依末那識(有念)才能生起，
若六識是心法，卻不能主動發起，這還能稱為心法？
這種毫無邏輯的論調！竟然有人信

末那識能先發起念，這表示末那識才是心法