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註：不識。誰不識？不識誰？一體才是最親切的。
(佛是菩提，菩提是覺。
誰覺？覺誰？連覺，一體才是最親切的。)
又是一句三玄要。
公案很難懂
Re: 公案很難懂
不分別、不染著的真實義(不割裂佛性)
我見相時，這一古腦都是佛性(自性自照，必然有相，這種現像是自然的，好像他本來就是這樣的)。不可割裂成( 我 見 相 ) 三截。
其實，三者是一的，所覺與覺，看似不是能覺之心，都是這能覺之心本身，又可以說，非一非異。(這是般若很奇怪的一種現象，以前專門講過這種現象。二乘人，乃至於沒見性的大城乘人都無法理解)。
但是你若割裂他。又會出問題，喪失了般若趣。
不可取捨，是不染著。
割裂，就是歌利王 把佛大卸幾塊，殺死了。
取捨，就是只取了其中一小塊兒屍身。
如果你不割裂佛性。就是一個好的活人。你偏好用左手 還是偏好用右手(還是斷惡修善，念經持咒，饒益眾生)，那都不叫取捨了。尚且沒有割裂，有何取捨？
正這麼時，本無一物。這叫歌利王，放下屠刀，為真佛護法。最終，歌利王，也就成了佛。
這個歌利王，就是我們的意念。
割裂佛的就是他。護法成佛的，轉識成智，也是靠他。
佛性是本來現成，一切現前的，只要不割裂，不取捨，就是真修。
小乘的修法。有割裂(心與相)，有取(心空)舍(離相)，所以不是真修，有證也是暫時的成就，不是真解脫 。六祖都連篇累牘的破斥過。
佛祖講法是一句三玄三要的，三乘法裡面都有，各取所需。
六祖，永嘉講的，是只講最上乘的(尤其是永嘉大師證道歌)。
永嘉大師說：
絕學無為閒道人，不除妄想不求真。
舍妄心，取真理(真常)，取捨之心成巧偽。
二乘精進沒道心，外道聰明沒智慧。
(這些完全都是真說，不夾雜二乘理解的歧義。)
楞嚴經雲：言妄顯諸真，妄真同(成)二妄！
(這一句是真說。和永嘉大師所說一個意思。)
楞嚴經又說：若棄生滅，守於真常，常光現前。
(這一句 就是一句三玄要的。三乘理解各不同。)
六祖雲：
無唸唸既正，有唸唸成邪。
(這一句就是一句三玄要的。三乘理解各不同。)
有無俱不計，長御白牛車。
(這一句就是真說。下面又具體展開：)
何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念……但淨本心，使六識，出六門，於六塵中，無染無雜……
(這一句是大乘修法，正有念頭時，不染著念頭，就是無念。這句還沒有說一佛乘真說。)
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。 ……但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。……(這句是在破斥二乘修法，不要壓滅念頭不起，不要把無想定 當做無念)。
真如有性,所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。……善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲："能善分別諸法相，於第一義而不動"。
(所謂的不分別，指得是無有心境差別，實際就是不割裂佛性，不把"心見相"(根識塵)打成三截。而對一切相 分別的清清楚楚，並不是不辨青紅皂白，那就成了外道見解。)
大乘的修法是什麼呢？以妄修真，即妄即真。在斷惡修善做功德的同時修習。
比如，用意識妄心 念經持咒時，同時攝意根，舌根，耳根，以及三根對應的塵識。這是以妄修真，能夠到達不染著。(這樣的理解，可以修大乘功夫，還不徹底。)
如何"即妄即真"呢？
這是在轉識成智，轉妄心為菩提。正這麼用妄心做功德時，也是用這妄心作念正觀："一切般若自性，真妄不二。實無心境/能所差別！
(此為不分別，不割裂。心見相/根識塵，不打成三截)。
本無一物，無心無相，無可染著(此為不染著)"。
這才是完整的真修，能夠到達不分別/不割裂，也就是般若。
心見相/根識塵，不打成三截
我見相時，這一古腦都是佛性(自性自照，必然有相，這種現像是自然的，好像他本來就是這樣的)。不可割裂成( 我 見 相 ) 三截。
其實，三者是一的，所覺與覺，看似不是能覺之心，都是這能覺之心本身，又可以說，非一非異。(這是般若很奇怪的一種現象，以前專門講過這種現象。二乘人，乃至於沒見性的大城乘人都無法理解)。
但是你若割裂他。又會出問題，喪失了般若趣。
不可取捨，是不染著。
割裂，就是歌利王 把佛大卸幾塊，殺死了。
取捨，就是只取了其中一小塊兒屍身。
如果你不割裂佛性。就是一個好的活人。你偏好用左手 還是偏好用右手(還是斷惡修善，念經持咒，饒益眾生)，那都不叫取捨了。尚且沒有割裂，有何取捨？
正這麼時，本無一物。這叫歌利王，放下屠刀，為真佛護法。最終，歌利王，也就成了佛。
這個歌利王，就是我們的意念。
割裂佛的就是他。護法成佛的，轉識成智，也是靠他。
佛性是本來現成，一切現前的，只要不割裂，不取捨，就是真修。
小乘的修法。有割裂(心與相)，有取(心空)舍(離相)，所以不是真修，有證也是暫時的成就，不是真解脫 。六祖都連篇累牘的破斥過。
佛祖講法是一句三玄三要的，三乘法裡面都有，各取所需。
六祖，永嘉講的，是只講最上乘的(尤其是永嘉大師證道歌)。
永嘉大師說：
絕學無為閒道人，不除妄想不求真。
舍妄心，取真理(真常)，取捨之心成巧偽。
二乘精進沒道心，外道聰明沒智慧。
(這些完全都是真說，不夾雜二乘理解的歧義。)
楞嚴經雲：言妄顯諸真，妄真同(成)二妄！
(這一句是真說。和永嘉大師所說一個意思。)
楞嚴經又說：若棄生滅，守於真常，常光現前。
(這一句 就是一句三玄要的。三乘理解各不同。)
六祖雲：
無唸唸既正，有唸唸成邪。
(這一句就是一句三玄要的。三乘理解各不同。)
有無俱不計，長御白牛車。
(這一句就是真說。下面又具體展開：)
何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念……但淨本心，使六識，出六門，於六塵中，無染無雜……
(這一句是大乘修法，正有念頭時，不染著念頭，就是無念。這句還沒有說一佛乘真說。)
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。 ……但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。……(這句是在破斥二乘修法，不要壓滅念頭不起，不要把無想定 當做無念)。
真如有性,所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。……善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲："能善分別諸法相，於第一義而不動"。
(所謂的不分別，指得是無有心境差別，實際就是不割裂佛性，不把"心見相"(根識塵)打成三截。而對一切相 分別的清清楚楚，並不是不辨青紅皂白，那就成了外道見解。)
大乘的修法是什麼呢？以妄修真，即妄即真。在斷惡修善做功德的同時修習。
比如，用意識妄心 念經持咒時，同時攝意根，舌根，耳根，以及三根對應的塵識。這是以妄修真，能夠到達不染著。(這樣的理解，可以修大乘功夫，還不徹底。)
如何"即妄即真"呢？
這是在轉識成智，轉妄心為菩提。正這麼用妄心做功德時，也是用這妄心作念正觀："一切般若自性，真妄不二。實無心境/能所差別！
(此為不分別，不割裂。心見相/根識塵，不打成三截)。
本無一物，無心無相，無可染著(此為不染著)"。
這才是完整的真修，能夠到達不分別/不割裂，也就是般若。
心見相/根識塵，不打成三截Re: 公案很難懂
見性與實證，頓悟與漸修
1六祖:"米熟久矣，猶欠篩在"。
米還沒篩蒸，本來就是已經熟的。但是你看，他照樣得幹活，該舂米、篩洗、蒸，還是要舂、篩洗、蒸熟。
2永嘉:"由來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析"。
古鏡未磨(已經)照天地，但是，古鏡它該磨還是要磨，磨得溜光可鑑才好用。
3臨濟:
"言流不止問如何?真照無邊說似他。"
——這兩句是說，（類似於說）米沒篩蒸 早就是熟的丶古鏡沒磨 就已經照天地了。
"離相離名人不稟，吹毛用了急需磨。"
——這兩句是說，該磨還得磨，關鍵是怎麼磨(真修)?
見性之後，返照自性，是初步真修無為法。
六祖不是說過嗎？"汝若返照，秘在汝邊"。
這樣可速證無生忍，再純用般若觀(觀心境一如)，這時才是“正有為就無為”了(刀刃都不曾吹毛用過)。要不然你就得 先補修返照功課(你若吹毛用過，就得急須磨)。
以上三位祖師說的，其實意思都是一樣的。這是說什麼呢？
不管有沒有經過長期的修證，終於理悟得徹，才是真見性、廣般若，見地哪怕差一點，都不是真見性。
而從見性到實證無生忍，乃至等覺，中間還是有漸俢的過程的。
(雖然六祖把見性後 般若修叫做"頓悟頓修"，但也不可否認，證果是逐漸得到的。)
《楞嚴經》上佛祖說過:"理則頓悟，乘悟並銷。事須漸除，因次第盡。"
這也是前半句講見性，見性須頓(理悟得徹必頓，無有漸)，
後半句講實證，實證屬漸(沒有人不經過漸修，而剎那證八地無生忍丶乃至於等覺菩薩丶妙覺佛果)。
1六祖:"米熟久矣，猶欠篩在"。
米還沒篩蒸，本來就是已經熟的。但是你看，他照樣得幹活，該舂米、篩洗、蒸，還是要舂、篩洗、蒸熟。
2永嘉:"由來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析"。
古鏡未磨(已經)照天地，但是，古鏡它該磨還是要磨，磨得溜光可鑑才好用。
3臨濟:
"言流不止問如何?真照無邊說似他。"
——這兩句是說，（類似於說）米沒篩蒸 早就是熟的丶古鏡沒磨 就已經照天地了。
"離相離名人不稟，吹毛用了急需磨。"
——這兩句是說，該磨還得磨，關鍵是怎麼磨(真修)?
見性之後，返照自性，是初步真修無為法。
六祖不是說過嗎？"汝若返照，秘在汝邊"。
這樣可速證無生忍，再純用般若觀(觀心境一如)，這時才是“正有為就無為”了(刀刃都不曾吹毛用過)。要不然你就得 先補修返照功課(你若吹毛用過，就得急須磨)。
以上三位祖師說的，其實意思都是一樣的。這是說什麼呢？
不管有沒有經過長期的修證，終於理悟得徹，才是真見性、廣般若，見地哪怕差一點，都不是真見性。
而從見性到實證無生忍，乃至等覺，中間還是有漸俢的過程的。
(雖然六祖把見性後 般若修叫做"頓悟頓修"，但也不可否認，證果是逐漸得到的。)
《楞嚴經》上佛祖說過:"理則頓悟，乘悟並銷。事須漸除，因次第盡。"
這也是前半句講見性，見性須頓(理悟得徹必頓，無有漸)，
後半句講實證，實證屬漸(沒有人不經過漸修，而剎那證八地無生忍丶乃至於等覺菩薩丶妙覺佛果)。
Re: 公案很難懂
世尊在菩提樹下 夜睹明星成道時，徹見心體月輪形(<大梵天王問佛訣疑經>月輪品第三)。
世尊嘆曰:“奇哉奇哉，一切眾生 皆有如來智慧佛性，只因妄想執著 不能證得！”
(八十捲本<華嚴經>卷第五十一:無一眾生 而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。.....爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生 雲何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中 得見如來廣大智慧 與佛無異。』)
開了正法眼透徹的人知道，任你怎麼勘驗，結論都是“一切眾生無不甚深、無不解脫”
(<首楞嚴三昧經>、<臨濟錄下卷>皆如此說)，一切眾生無不具有佛性，一切眾生無不具有三玄三要！一切皆是我佛應化身。
(所以<觀無量壽經>講九品往生、<大梵天王問佛決疑經往生品第七>，皆雲，在娑婆世界當淨土把眾生當佛菩薩、現世修普賢行者，縱然此生未證無生忍，最慢也是臨終剎那 見佛證無生成八地菩薩，現前得授記成佛。否則，再精進修 也或只得小果，大果最快也得一小劫、三小劫，甚至須六大劫、八大劫、十二大劫。)
只是眾生 自己不知道，他們更不知 如何遠離妄想執著，證得佛菩薩正果。
眾生只是 不知什麼是真佛，不知去憶念護念真佛，不知如何 才能去憶念護念真佛，所以不能證得！
徹底明白這些的人，自然立即生起慈愍定、大悲心，自然生起“菩薩三聚戒”(<梵網經:無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度)，自然會把<彌勒菩薩戒本>當作在世間法的行為准則，嚴格有在家出家行為戒律標准。更絕不會 象附佛外道魔徒傳邪法，以空破戒、非僧非俗非了義！
<楞嚴經>教二十五圓通，六根六塵六識(一十八界)，地水火風空見識(七大)，十八加七為二十五。
七大中的見大，已包含在一十八界的六識界中，故去掉了，增加一個本來圓覺之心王(普賢菩薩用心聞)，是圓滿佛性。
七大中的識大，不是指見大的六識界，而是指識心(能覺之心，未圓覺之識神)，是未證前的佛性法身，彌勒菩薩從此識神 初步識心性修煉不染(但仍有能所)。
好貨沉底，楞嚴經二十五圓通最後5個，認識級別實修利器越往後越高越好，看排列順序一目瞭然:
21，琉璃光菩薩，一切動止 為風力所轉，本無所依。
(<宗門武庫>，洞山廣道問雲蓋智和尚:“興化打維那，其意若何？″
智吐舌展雙手。
廣也打一坐具。
智曰:“此是風力所轉”。
若你不識三玄要，棒喝動止 皆成風力所轉了。)
22，虛空藏菩薩，一切皆空，本來無一物。
(<五燈會元>，達摩返天竺前，在千聖寺考四個徒弟，
道育答“我不見一法存在”，只被印以得佛骨。
二祖慧可 無言三叩拜，達摩祖師說 你總算得佛心髓了。
<六祖壇經>，六祖偈曰“本來無一物”，也被五祖說也未見性，並以鞋擦去。
後五祖見其舂米，問他:米熟了沒？
曰:米熟久矣，猶欠篩在。
方許其三更入室，傳其關竅 並付衣缽。)
23，彌勒菩薩，一切唯心所現，唯識所變。
(<黃檗傳心法要>雲:“唯心所現唯識所變，猶是對外道邪見人說”。
地藏菩薩在<佔察善惡業報經>下卷，也點明 唯心識觀是第二義，非般若第一義。
所以，下面文殊菩薩說:“若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，雲何獲圓通”？
因為仍有能所，能現之識心 與所現之境相，所現是虛妄無常的。)
24，大勢至菩薩，專心憶佛唸佛，必定見佛。
(<法華經>，法華會上 有增上慢人五千退席後，佛才為舍利弗開示唸佛法門。
五千退席者，皆是二乘知空、大乘知唯識者，坐卻羊車、牛車，不知我佛 別有鹿車最快妙法:攝心一處，入圓通更方便更快。
但唸佛法門下手處 並不知守佛性真常，所以下面文殊菩薩說:諸行是無常，‘念’性元‘生滅’。因果今殊感，雲何獲圓通？)
25，觀世音菩薩，專心反照耳門(能聽之性)，是從耳根反聞，觀自在。此是憶念護念真佛，最了義最方便。
(觀音耳根圓通法，從耳門反聞自性，此是真唸佛，護念真佛。
下面文殊菩薩說:佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以‘聞’中入，離苦得解脫。
<父子合集經>中佛對淨飯王雲:修五婆羅蜜十劫，不如剎那聞般若。聞般若法滿十劫，不如能為一人說。說般若法滿十劫，不如剎那觀般若。
<佔察善惡業報經>下卷，地藏菩薩說，若知般若真如實觀，但無法息下煩惱、散亂、妄想，不得契入。此人應先 專心唸佛菩薩名號(治散亂)，漸次 觀唯心識觀(治染著)，最後過渡到般若觀(治心境差別)。
這是地藏菩薩 根據眾生根器利鈍不同，循序漸進 組合三類法，設的善方便。)
世尊嘆曰:“奇哉奇哉，一切眾生 皆有如來智慧佛性，只因妄想執著 不能證得！”
(八十捲本<華嚴經>卷第五十一:無一眾生 而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。.....爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生 雲何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中 得見如來廣大智慧 與佛無異。』)
開了正法眼透徹的人知道，任你怎麼勘驗，結論都是“一切眾生無不甚深、無不解脫”
(<首楞嚴三昧經>、<臨濟錄下卷>皆如此說)，一切眾生無不具有佛性，一切眾生無不具有三玄三要！一切皆是我佛應化身。
(所以<觀無量壽經>講九品往生、<大梵天王問佛決疑經往生品第七>，皆雲，在娑婆世界當淨土把眾生當佛菩薩、現世修普賢行者，縱然此生未證無生忍，最慢也是臨終剎那 見佛證無生成八地菩薩，現前得授記成佛。否則，再精進修 也或只得小果，大果最快也得一小劫、三小劫，甚至須六大劫、八大劫、十二大劫。)
只是眾生 自己不知道，他們更不知 如何遠離妄想執著，證得佛菩薩正果。
眾生只是 不知什麼是真佛，不知去憶念護念真佛，不知如何 才能去憶念護念真佛，所以不能證得！
徹底明白這些的人，自然立即生起慈愍定、大悲心，自然生起“菩薩三聚戒”(<梵網經:無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度)，自然會把<彌勒菩薩戒本>當作在世間法的行為准則，嚴格有在家出家行為戒律標准。更絕不會 象附佛外道魔徒傳邪法，以空破戒、非僧非俗非了義！
<楞嚴經>教二十五圓通，六根六塵六識(一十八界)，地水火風空見識(七大)，十八加七為二十五。
七大中的見大，已包含在一十八界的六識界中，故去掉了，增加一個本來圓覺之心王(普賢菩薩用心聞)，是圓滿佛性。
七大中的識大，不是指見大的六識界，而是指識心(能覺之心，未圓覺之識神)，是未證前的佛性法身，彌勒菩薩從此識神 初步識心性修煉不染(但仍有能所)。
好貨沉底，楞嚴經二十五圓通最後5個，認識級別實修利器越往後越高越好，看排列順序一目瞭然:
21，琉璃光菩薩，一切動止 為風力所轉，本無所依。
(<宗門武庫>，洞山廣道問雲蓋智和尚:“興化打維那，其意若何？″
智吐舌展雙手。
廣也打一坐具。
智曰:“此是風力所轉”。
若你不識三玄要，棒喝動止 皆成風力所轉了。)
22，虛空藏菩薩，一切皆空，本來無一物。
(<五燈會元>，達摩返天竺前，在千聖寺考四個徒弟，
道育答“我不見一法存在”，只被印以得佛骨。
二祖慧可 無言三叩拜，達摩祖師說 你總算得佛心髓了。
<六祖壇經>，六祖偈曰“本來無一物”，也被五祖說也未見性，並以鞋擦去。
後五祖見其舂米，問他:米熟了沒？
曰:米熟久矣，猶欠篩在。
方許其三更入室，傳其關竅 並付衣缽。)
23，彌勒菩薩，一切唯心所現，唯識所變。
(<黃檗傳心法要>雲:“唯心所現唯識所變，猶是對外道邪見人說”。
地藏菩薩在<佔察善惡業報經>下卷，也點明 唯心識觀是第二義，非般若第一義。
所以，下面文殊菩薩說:“若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，雲何獲圓通”？
因為仍有能所，能現之識心 與所現之境相，所現是虛妄無常的。)
24，大勢至菩薩，專心憶佛唸佛，必定見佛。
(<法華經>，法華會上 有增上慢人五千退席後，佛才為舍利弗開示唸佛法門。
五千退席者，皆是二乘知空、大乘知唯識者，坐卻羊車、牛車，不知我佛 別有鹿車最快妙法:攝心一處，入圓通更方便更快。
但唸佛法門下手處 並不知守佛性真常，所以下面文殊菩薩說:諸行是無常，‘念’性元‘生滅’。因果今殊感，雲何獲圓通？)
25，觀世音菩薩，專心反照耳門(能聽之性)，是從耳根反聞，觀自在。此是憶念護念真佛，最了義最方便。
(觀音耳根圓通法，從耳門反聞自性，此是真唸佛，護念真佛。
下面文殊菩薩說:佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以‘聞’中入，離苦得解脫。
<父子合集經>中佛對淨飯王雲:修五婆羅蜜十劫，不如剎那聞般若。聞般若法滿十劫，不如能為一人說。說般若法滿十劫，不如剎那觀般若。
<佔察善惡業報經>下卷，地藏菩薩說，若知般若真如實觀，但無法息下煩惱、散亂、妄想，不得契入。此人應先 專心唸佛菩薩名號(治散亂)，漸次 觀唯心識觀(治染著)，最後過渡到般若觀(治心境差別)。
這是地藏菩薩 根據眾生根器利鈍不同，循序漸進 組合三類法，設的善方便。)
Re: 公案很難懂
《楞嚴經》雲：“‘根’、‘塵’同源，縛脫無二。‘識’性虛妄，猶如空華。由‘塵’發‘知’，因‘根’有‘相’。‘相’‘見’無性，同於交蘆。”
【註：六根六塵六識，都是你自己的自性，這些妄 就是你的真如自性，你自性本來空寂。
既然都是真性，哪裡還有什麼纏縛啊？所謂纏縛，與解脫本來無二。
只因你自外你自性，搞成心境兩半，才造成生心取相，而被纏縛的啊！
六識分別，也是空寂，如空花水月。
由六塵引發見聞覺知，六根產生虛相。
見聞覺知，與所見之相，二者本來空寂。
如同雙生蘆葦互相依存，一倒俱倒，無法自立。
這能見、能分別之者，才是自性。】
【註：六根六塵六識，都是你自己的自性，這些妄 就是你的真如自性，你自性本來空寂。
既然都是真性，哪裡還有什麼纏縛啊？所謂纏縛，與解脫本來無二。
只因你自外你自性，搞成心境兩半，才造成生心取相，而被纏縛的啊！
六識分別，也是空寂，如空花水月。
由六塵引發見聞覺知，六根產生虛相。
見聞覺知，與所見之相，二者本來空寂。
如同雙生蘆葦互相依存，一倒俱倒，無法自立。
這能見、能分別之者，才是自性。】
Re: 公案很難懂
《楞嚴經》雲：“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅盤，無漏真淨。雲何是中更容他物？”多被二乘人誤解成‘不知見、壓滅六根知見，才得涅槃”。
你正知見時，認為有‘知見’，這就是‘無明’的根本
（這‘能見、知見、所見’是一個自性，所以其實根本沒有‘知見’）。
你‘能見之心’是自性、‘知見’是自性、‘所見之物’也是自性。
你不知道，你把這打成三截了，成了三個東西了，就迷失了自性。
這‘能見、知見、所見’是一個自性，自性看著好像分為‘能見、知見、所見’三個東西，其實自性本來不分‘能見之心’、‘所見之境’和‘知見’。這三樣其實就是這‘能見之心’本身。
臨濟祖師雲：你這能聽者，就是真如，你還修補什麼？瞎漢，頭上安頭。你欠少什麼？
凡夫若能時時這樣見得，沒有任何工夫可作，無不甚深無不解脫，這就是‘成佛’。
這一段經文，很有代表性，三乘五乘到此迷悶，理解千差萬別，生出多種歧路：
1、二乘人解成什麼？——‘六根不起知見’觀。
他們說：“自性本知見，哪裡用得著六根起知見？自性本妙知見，你再用六根起知見，就是無明之本。這是‘頭上安頭’。不用六根知見 擋在前頭，這就是涅槃。”
因此，他們狂做‘壓滅六根知見’的功夫。
你試問他：既然‘知見無見’你解成‘不讓六根知見，才得自性真知見’。
那麼‘吃飯沒咬著一粒米’你又該如何解？
按你的邏輯，就會是‘不讓人吃飯，才得自性真吃飯’。簡直自欺欺人。
結果是：二乘人“磨磚作鏡”，枉用功夫；“金剛給泥人搓背”，越搓泥越多。
《永嘉大師證道歌》雲：“種姓邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。”
他們最後 只得個空假妙用，卻不解真實義，轉與佛道相違遠！不得登菩薩地。
2、大乘人解釋成什麼？——‘夢幻觀、空假觀，心不掛礙，不憂喜’。
他們說：“知見是假，是妄，自性是真。因此知見 不要往心裡去，心不在焉，或者如演戲觀，明知是假，心無憂喜，這就是心不掛礙。”
他們也說 心無掛礙、也說不作而作，也說作而無作。但是就是不達一佛乘真實義，卻在小我心上兜圈子、練工夫。
他們既然透不過《楞嚴經》上前半部分 佛直指人心、見性成佛的開示，佛就在《楞嚴經》下半部分教他們“二十五圓通”，那些如來禪的功夫，讓他們先得個受用，再智慧增加後逐漸領悟真法。佛還沒忘了最後 列舉所有禪定三摩地境界，告訴他們 那都不是佛境界。
他們雖聽聞一佛乘，只得信位，不得人位。
因此狂練演戲觀，空假心不掛礙功夫。且在菩薩階級上攀爬。
3、一佛乘怎麼看——‘彈指超無學，直入如來地’。
《楞嚴經》世尊說偈語：
“言妄顯諸真，妄真同二妄。
猶非真非真，雲何見所見？”
【註：以‘妄’來顯自性真實，就把‘真、妄’打成兩截了，就成兩個‘妄’了。
一分成兩個，真也不是真了。
這‘能知見、又無知見的’即是自性。你是自性、知見是自性、所見也是自性。
你不知道，你把這打成三截了，成了三個東西了，就迷失了自性。】
具體如上面幾段話的註解中的觀點，不再重復。
“這是一體是自性，我就是自性，我正知見時，知見是我自性、所見還是我自性，三位一體都是自性，而自性本不曾動、本來空寂，因此我本來不曾知見。”
本來無一物，何處染塵埃？
你正知見時，認為有‘知見’，這就是‘無明’的根本
（這‘能見、知見、所見’是一個自性，所以其實根本沒有‘知見’）。
你‘能見之心’是自性、‘知見’是自性、‘所見之物’也是自性。
你不知道，你把這打成三截了，成了三個東西了，就迷失了自性。
這‘能見、知見、所見’是一個自性，自性看著好像分為‘能見、知見、所見’三個東西，其實自性本來不分‘能見之心’、‘所見之境’和‘知見’。這三樣其實就是這‘能見之心’本身。
臨濟祖師雲：你這能聽者，就是真如，你還修補什麼？瞎漢，頭上安頭。你欠少什麼？
凡夫若能時時這樣見得，沒有任何工夫可作，無不甚深無不解脫，這就是‘成佛’。
這一段經文，很有代表性，三乘五乘到此迷悶，理解千差萬別，生出多種歧路：
1、二乘人解成什麼？——‘六根不起知見’觀。
他們說：“自性本知見，哪裡用得著六根起知見？自性本妙知見，你再用六根起知見，就是無明之本。這是‘頭上安頭’。不用六根知見 擋在前頭，這就是涅槃。”
因此，他們狂做‘壓滅六根知見’的功夫。
你試問他：既然‘知見無見’你解成‘不讓六根知見，才得自性真知見’。
那麼‘吃飯沒咬著一粒米’你又該如何解？
按你的邏輯，就會是‘不讓人吃飯，才得自性真吃飯’。簡直自欺欺人。
結果是：二乘人“磨磚作鏡”，枉用功夫；“金剛給泥人搓背”，越搓泥越多。
《永嘉大師證道歌》雲：“種姓邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。”
他們最後 只得個空假妙用，卻不解真實義，轉與佛道相違遠！不得登菩薩地。
2、大乘人解釋成什麼？——‘夢幻觀、空假觀，心不掛礙，不憂喜’。
他們說：“知見是假，是妄，自性是真。因此知見 不要往心裡去，心不在焉，或者如演戲觀，明知是假，心無憂喜，這就是心不掛礙。”
他們也說 心無掛礙、也說不作而作，也說作而無作。但是就是不達一佛乘真實義，卻在小我心上兜圈子、練工夫。
他們既然透不過《楞嚴經》上前半部分 佛直指人心、見性成佛的開示，佛就在《楞嚴經》下半部分教他們“二十五圓通”，那些如來禪的功夫，讓他們先得個受用，再智慧增加後逐漸領悟真法。佛還沒忘了最後 列舉所有禪定三摩地境界，告訴他們 那都不是佛境界。
他們雖聽聞一佛乘，只得信位，不得人位。
因此狂練演戲觀，空假心不掛礙功夫。且在菩薩階級上攀爬。
3、一佛乘怎麼看——‘彈指超無學，直入如來地’。
《楞嚴經》世尊說偈語：
“言妄顯諸真，妄真同二妄。
猶非真非真，雲何見所見？”
【註：以‘妄’來顯自性真實，就把‘真、妄’打成兩截了，就成兩個‘妄’了。
一分成兩個，真也不是真了。
這‘能知見、又無知見的’即是自性。你是自性、知見是自性、所見也是自性。
你不知道，你把這打成三截了，成了三個東西了，就迷失了自性。】
具體如上面幾段話的註解中的觀點，不再重復。
“這是一體是自性，我就是自性，我正知見時，知見是我自性、所見還是我自性，三位一體都是自性，而自性本不曾動、本來空寂，因此我本來不曾知見。”
本來無一物，何處染塵埃？
Re: 公案很難懂
洞山三頓（心平如願《無門關》）
【公案】
雲門因洞山參次，門問曰：「近離甚處？」
山雲：「[木/且]渡。」
門曰：「夏在甚處？」
山雲：「湖南報慈。」
門曰：「幾時離彼？」
山雲：「八月二十五。」
門曰：「放汝三頓棒。」
山至明日，卻上問訊：「昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？」
門曰：「飯袋子！江西、湖南便恁麼去！」
山，於此大悟。
【語譯】
洞山參謁雲門和尚，雲門問他：「最近離開的是什麼地方？」
洞山說：「江西的查渡。」
雲門又問：「夏天你在什麼地方？」
洞山回答：「湖南的報慈寺。」
雲門又問：「什麼時候離開？」
洞山說：「八月二十五。」
雲門說：「暫時寄下你三頓棒打。」
洞山一夜未睡，天一亮，便向雲門問訊請安，問雲門：「昨日承蒙和尚寄下三頓棒打，不知我犯了什麼過失？」
雲門說：「像你這樣的飯桶，憑什麼去江西、湖南呢？」
洞山於此當下大悟。
【評唱】
無門曰：「雲門當時便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。一夜在是非海裡，著到直待天明，再來又與他注破。
洞山直下悟去，未是性燥。
且問諸人，洞山三頓棒合吃不合吃？
若道合吃，草木叢林皆合吃棒！
若道不合吃，雲門又成誑語！
向者裡明得，方與洞山出一口氣。」
【語譯】
無門說：「雲門當時便給與洞山本分的草料，使洞山另外開辟一路生機，禪宗家門從此不致寂寥。一夜都在是非海裡翻滾著。一至到天明，又再來與他道破，洞山當下就開悟了。
這麼做是不要讓他太急躁。
且問諸位，洞山這三頓棒該不該吃？
如果說該吃，不要說有情眾生，連無情的草木叢林都該吃。
如果說不該吃，那雲門豈不成在打誑語。
要明白這道理，才能給洞山出一口氣。」
【頌曰】
獅子教兒迷子訣 擬前跳躑早翻身
無端再敘當頭著 前箭猶輕後箭深
【語譯】
獅子在教獅仔求生的本領，怎樣前撲、怎樣跳躍、怎樣翻身。無端端的，給了他當頭一下。前箭中得尚輕，後箭則著深了。
【附參資料】
一、星雲法師雲：
先前雲門禪師慈悲地點醒洞山守初：肉體可以走來走去，自性真我 也有來去嗎？所以才給他三頓棒。
及至洞山再問過在何處，雲門就老實告訴他，沒有認識自性，怎可在江（西）湖（南）走動呢？
二、雲門文偃禪師
（864~949）唐末五代僧。為雲門宗之祖。蘇州嘉興人，俗姓張。法名文偃。幼懷出塵之志，從嘉興空王寺志澄出家，侍志澄數年，未久，至毘陵壇受具足戒。遍覽諸經，深究四分律。後至睦州（浙江建德）參學於道明門下。經數載，盡得其道。又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。後歷叩諸方，參究玄要，聲名漸著。
後梁乾化元年（九一一），至曹溪（廣東）禮六祖塔，後投於靈樹如敏會下，如敏推為首座。
貞明四年（九一八）如敏示寂，師嗣其法席，主持靈樹寺。同光元年（九二三），於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，海眾雲集，法化四播。後漢劉王嘗迎至內廷叩問宗要，師酬答如流，王益崇仰之，隱帝干佑元年（九四八），南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。
二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。弟子遵其遺囑，安遺體於方丈中。
北宋干德四年（九六六），迎靈軀於內廷供養月餘，太祖復追謚「大慈雲匡真弘明禪師」。師於靈樹、雲門二寺力弘禪旨。其機鋒險峻，門風殊絕，世稱「雲門文偃」。於化導學人時，慣以一字說破禪旨，故禪林中有「雲門一字關」之美稱。此外，亦常以「顧、鑑、咦」三字啟發禪者，故又有謂之為「雲門三字禪」者。嗣法者有實性、圓明、明教、道謙、智寂、義韶等八十八人。著有法語、偈頌、詩歌等，由門人守堅編錄為《雲門匡真禪師廣錄》三卷及《語錄》一卷行世。
雲門三字禪，指文偃禪師以「顧、鑑、咦」三字啟迪禪者。
《碧岩錄》卷一雲（T48?P.146a）︰「雲門尋常愛說三字禪，顧鑑咦。」此中，「顧」謂顧己，或自我反省；「鑑」謂鑑人，或自我鑑戒；「咦」謂領悟言詮不能及，思路不能到的玄旨，或指超絕一切，於孤峰頂上宴坐 自適的境界。
雲門三句，文偃禪師用以接化學人之三種語句，即：函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣三句。五家宗旨纂要卷下：「雲門示眾雲：『函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當？』眾無語。
自代雲：『一鏃破三關。』後德山圓明密禪師 遂離其語為三句：函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。」
「函蓋乾坤」，指絕對之真理 充滿天地之間，且函蓋整個宇宙。
「目機銖兩」，為斷除學人之煩惱妄想，謂應超越語言文字，於內心頓悟。
「不涉萬緣」，對參學者應機說法，為活潑無礙之化導。
此三句若依大乘起信論之理詮釋之，則第一句為「一心門」，第二句為「真如門」，第三句為「生滅門」。
後，德山緣密（雲門之法嗣）取雲門三句之觀念，而改其語為函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪，稱為德山三句，廣為雲門宗所用，稱之為雲門劍、吹毛劍。德山嘗以三句示眾，五燈會元卷十五（卍續138?P.281下）：「若辯得出，有參學分；若辯不出，長安路上輥輥地。」意謂掌握其含意，即可求得解脫。
若就現代哲學之思辯方式而言，雲門三句系以其內在根本之絕對為主體，表現出一套辯證歷程之三方面：
１、就普遍性言，無所不在，函蓋宇宙全體。
２、就超越性言，乃截斷眾流，超越宇宙，非吾等所能觸及、窮盡者。
３、就作用言，乃順機接引，隨波逐浪。禪學各宗所共有之特點 即在於此種永無止境之精神追求。
三、【洞山守初禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕】
禪師名守初，出於傳氏。鳳翔良原人也。兒時，聞鐘梵聲。輒不食危坐終日。母呂試之，不喂亦不索。
年十六跪白求出家，呂許之。依渭州崆峒沙門志諗剃發。詣涇州舍利，律師淨圓受具足戒。始游律肆，執卷坐睡。棄去歷咸秦。自襄漢南，至長沙坐夏。
夏休詣雲門偃禪師。偃問：「近離何處？」對曰：「查渡。」
又問：「夏在何處？」對曰：「湖南報慈。」
又問：「幾時離？」對曰：「八月二十五。」
偃曰：「放汝三頓棒。」
初惘然良久。又申問曰：「適來祗對，不見有過。乃蒙賜棒，實所不曉。」
偃呵曰：「飯袋子！江西湖南，便爾商略。」
初默悟其旨曰：「他日正當，於無人煙處。不畜粒米，飯十方僧。」
即日辭去，北抵襄漢偽漢。干佑元年。眾請住洞山，禪其律居。謂學者曰：語中有語，名為死句。語中無語，名為活句。
諸方只具啐、啄同時眼。不具啐、啄同時用。到此實難得人。但愛不動一塵，不撥一境，見事便道。
若此輩東西南北，不知其數。要得脫略窠。臼活人眼目。不道都無，但可言少。皆坐不達根原。落在陰界，妄以為安下。知陷在死水，弄個無尾胡孫。臘月三十日。鼓已打破，胡孫走卻。手腳忙亂，悔無所及。若是衲僧，凍殺飢殺。終不著渠鶻臭布衫。本朝大平興國六年。尚書石公襄帥趙公。交章奏初有道行。化於此邦，補助聖化。有旨賜徽號，紫伽梨，旌異之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。無疾跏趺而化。閱世八十有一，坐六十有五夏。
四、佛果擊節錄卷下相關記載
雪竇明覺禪師拈古 佛果圜悟禪師擊節
第三十八則洞山三頓
舉洞山初和尚到雲門。
門問：「近離什麼處？」（常程途）
山雲：「查渡。」（實頭人難得）
門雲：「夏在什麼處？」（第二頭箭鋒也須著眼）
山雲：「湖南報慈。」（可曬不瞞人）
門雲：「幾時離彼中？」（三重公案）
山雲：「去年八月。」（只為腳不踏實地）
門雲：「放汝三頓棒。」（天下衲僧只知有恁麼事，殊不知！有不恁麼事）
山至來日，卻上問訊：「昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在什麼處。」（果然摸[打-丁+索]不著）
門雲：「飯袋子！江西、湖南，便恁麼商量去。」（可惜許）
山於此大悟。（還曾夢見也未。）
雪竇拈雲：「雲門氣宇如王。」（不妨孤危峭峻）拶著便冰消瓦解，（草裡輥）當時若據令而行，（令人常憶龐居士）子孫也未到斷絕（你也替他吃棒）。」
師雲：「大溈真如和尚，愛教人看這因緣，拈人情解。
雲門道：『近離什處？』山雲：『查渡。』此放一頓棒。
又雲：『夏在什處？』山雲：『湖南報慈。』此是放一頓棒。
『幾時離彼中來？』山雲：『去年八月。』此是放一頓棒。
只管情解道，分明是三頓棒，且喜沒交涉。
又有一般道：洞山實頭，所以放他三頓棒。
又有底道：當時便好一喝！若論如何若何？更是狂見，一時不恁麼，畢竟作麼生。
所以古人道：承言須會宗，勿自立規矩。
雪竇要打他道：飯袋子！江西、湖南便恁麼商量。正好打！
雲門雖然養子，方知父慈，拈他情解便會，只為雲門語好，便發得悟處。
有本收削去『商量』二字，只雲：『江西、湖南便恁麼去。』一悟後，便道我已後向十字街頭卓個庵，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方知識，與他拈卻炙脂帽子，脫卻鶻臭布衫，令教灑灑落落，個個做無事道人去。
一如臨濟，當時去見大愚，只被大愚拈他情見，便會得徹，且道這個是如何？
古人一言一句，轉凡成聖，點鐵成金。
所謂：
粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。
後來僧問如何是佛？便只道麻三斤。
看他那裡是安排得來，祖師門下一覷便見，那裡有許多般，千聖萬聖挨拶。
教人見到這裡，雖然點破綱宗，要且意在未痾時。明眼漢，沒窠臼。所以岩頭道：若論戰也個個立在轉處，向未痾時一覷便見。廓天一路相似，靈利漢疑著處，一點便會。
雪竇拈雲：雲門一似霸王相似，因什麼拶著便冰消瓦解。
雪竇嫌雲門老婆心如此，當時真個好打，到這裡拈則許你拈，會則不許你會，若只恁麼會又錯了也。
當時劈脊便打，趕出去，已放過了也。教他後來道：如何是佛麻三斤？前也不著村，後也不著店。天下人不奈何，或若奈何時如何？鼻孔撩天！
（心平如願《無門關》）
【公案】
雲門因洞山參次，門問曰：「近離甚處？」
山雲：「[木/且]渡。」
門曰：「夏在甚處？」
山雲：「湖南報慈。」
門曰：「幾時離彼？」
山雲：「八月二十五。」
門曰：「放汝三頓棒。」
山至明日，卻上問訊：「昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？」
門曰：「飯袋子！江西、湖南便恁麼去！」
山，於此大悟。
【語譯】
洞山參謁雲門和尚，雲門問他：「最近離開的是什麼地方？」
洞山說：「江西的查渡。」
雲門又問：「夏天你在什麼地方？」
洞山回答：「湖南的報慈寺。」
雲門又問：「什麼時候離開？」
洞山說：「八月二十五。」
雲門說：「暫時寄下你三頓棒打。」
洞山一夜未睡，天一亮，便向雲門問訊請安，問雲門：「昨日承蒙和尚寄下三頓棒打，不知我犯了什麼過失？」
雲門說：「像你這樣的飯桶，憑什麼去江西、湖南呢？」
洞山於此當下大悟。
【評唱】
無門曰：「雲門當時便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。一夜在是非海裡，著到直待天明，再來又與他注破。
洞山直下悟去，未是性燥。
且問諸人，洞山三頓棒合吃不合吃？
若道合吃，草木叢林皆合吃棒！
若道不合吃，雲門又成誑語！
向者裡明得，方與洞山出一口氣。」
【語譯】
無門說：「雲門當時便給與洞山本分的草料，使洞山另外開辟一路生機，禪宗家門從此不致寂寥。一夜都在是非海裡翻滾著。一至到天明，又再來與他道破，洞山當下就開悟了。
這麼做是不要讓他太急躁。
且問諸位，洞山這三頓棒該不該吃？
如果說該吃，不要說有情眾生，連無情的草木叢林都該吃。
如果說不該吃，那雲門豈不成在打誑語。
要明白這道理，才能給洞山出一口氣。」
【頌曰】
獅子教兒迷子訣 擬前跳躑早翻身
無端再敘當頭著 前箭猶輕後箭深
【語譯】
獅子在教獅仔求生的本領，怎樣前撲、怎樣跳躍、怎樣翻身。無端端的，給了他當頭一下。前箭中得尚輕，後箭則著深了。
【附參資料】
一、星雲法師雲：
先前雲門禪師慈悲地點醒洞山守初：肉體可以走來走去，自性真我 也有來去嗎？所以才給他三頓棒。
及至洞山再問過在何處，雲門就老實告訴他，沒有認識自性，怎可在江（西）湖（南）走動呢？
二、雲門文偃禪師
（864~949）唐末五代僧。為雲門宗之祖。蘇州嘉興人，俗姓張。法名文偃。幼懷出塵之志，從嘉興空王寺志澄出家，侍志澄數年，未久，至毘陵壇受具足戒。遍覽諸經，深究四分律。後至睦州（浙江建德）參學於道明門下。經數載，盡得其道。又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。後歷叩諸方，參究玄要，聲名漸著。
後梁乾化元年（九一一），至曹溪（廣東）禮六祖塔，後投於靈樹如敏會下，如敏推為首座。
貞明四年（九一八）如敏示寂，師嗣其法席，主持靈樹寺。同光元年（九二三），於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，海眾雲集，法化四播。後漢劉王嘗迎至內廷叩問宗要，師酬答如流，王益崇仰之，隱帝干佑元年（九四八），南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。
二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。弟子遵其遺囑，安遺體於方丈中。
北宋干德四年（九六六），迎靈軀於內廷供養月餘，太祖復追謚「大慈雲匡真弘明禪師」。師於靈樹、雲門二寺力弘禪旨。其機鋒險峻，門風殊絕，世稱「雲門文偃」。於化導學人時，慣以一字說破禪旨，故禪林中有「雲門一字關」之美稱。此外，亦常以「顧、鑑、咦」三字啟發禪者，故又有謂之為「雲門三字禪」者。嗣法者有實性、圓明、明教、道謙、智寂、義韶等八十八人。著有法語、偈頌、詩歌等，由門人守堅編錄為《雲門匡真禪師廣錄》三卷及《語錄》一卷行世。
雲門三字禪，指文偃禪師以「顧、鑑、咦」三字啟迪禪者。
《碧岩錄》卷一雲（T48?P.146a）︰「雲門尋常愛說三字禪，顧鑑咦。」此中，「顧」謂顧己，或自我反省；「鑑」謂鑑人，或自我鑑戒；「咦」謂領悟言詮不能及，思路不能到的玄旨，或指超絕一切，於孤峰頂上宴坐 自適的境界。
雲門三句，文偃禪師用以接化學人之三種語句，即：函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣三句。五家宗旨纂要卷下：「雲門示眾雲：『函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當？』眾無語。
自代雲：『一鏃破三關。』後德山圓明密禪師 遂離其語為三句：函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。」
「函蓋乾坤」，指絕對之真理 充滿天地之間，且函蓋整個宇宙。
「目機銖兩」，為斷除學人之煩惱妄想，謂應超越語言文字，於內心頓悟。
「不涉萬緣」，對參學者應機說法，為活潑無礙之化導。
此三句若依大乘起信論之理詮釋之，則第一句為「一心門」，第二句為「真如門」，第三句為「生滅門」。
後，德山緣密（雲門之法嗣）取雲門三句之觀念，而改其語為函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪，稱為德山三句，廣為雲門宗所用，稱之為雲門劍、吹毛劍。德山嘗以三句示眾，五燈會元卷十五（卍續138?P.281下）：「若辯得出，有參學分；若辯不出，長安路上輥輥地。」意謂掌握其含意，即可求得解脫。
若就現代哲學之思辯方式而言，雲門三句系以其內在根本之絕對為主體，表現出一套辯證歷程之三方面：
１、就普遍性言，無所不在，函蓋宇宙全體。
２、就超越性言，乃截斷眾流，超越宇宙，非吾等所能觸及、窮盡者。
３、就作用言，乃順機接引，隨波逐浪。禪學各宗所共有之特點 即在於此種永無止境之精神追求。
三、【洞山守初禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕】
禪師名守初，出於傳氏。鳳翔良原人也。兒時，聞鐘梵聲。輒不食危坐終日。母呂試之，不喂亦不索。
年十六跪白求出家，呂許之。依渭州崆峒沙門志諗剃發。詣涇州舍利，律師淨圓受具足戒。始游律肆，執卷坐睡。棄去歷咸秦。自襄漢南，至長沙坐夏。
夏休詣雲門偃禪師。偃問：「近離何處？」對曰：「查渡。」
又問：「夏在何處？」對曰：「湖南報慈。」
又問：「幾時離？」對曰：「八月二十五。」
偃曰：「放汝三頓棒。」
初惘然良久。又申問曰：「適來祗對，不見有過。乃蒙賜棒，實所不曉。」
偃呵曰：「飯袋子！江西湖南，便爾商略。」
初默悟其旨曰：「他日正當，於無人煙處。不畜粒米，飯十方僧。」
即日辭去，北抵襄漢偽漢。干佑元年。眾請住洞山，禪其律居。謂學者曰：語中有語，名為死句。語中無語，名為活句。
諸方只具啐、啄同時眼。不具啐、啄同時用。到此實難得人。但愛不動一塵，不撥一境，見事便道。
若此輩東西南北，不知其數。要得脫略窠。臼活人眼目。不道都無，但可言少。皆坐不達根原。落在陰界，妄以為安下。知陷在死水，弄個無尾胡孫。臘月三十日。鼓已打破，胡孫走卻。手腳忙亂，悔無所及。若是衲僧，凍殺飢殺。終不著渠鶻臭布衫。本朝大平興國六年。尚書石公襄帥趙公。交章奏初有道行。化於此邦，補助聖化。有旨賜徽號，紫伽梨，旌異之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。無疾跏趺而化。閱世八十有一，坐六十有五夏。
四、佛果擊節錄卷下相關記載
雪竇明覺禪師拈古 佛果圜悟禪師擊節
第三十八則洞山三頓
舉洞山初和尚到雲門。
門問：「近離什麼處？」（常程途）
山雲：「查渡。」（實頭人難得）
門雲：「夏在什麼處？」（第二頭箭鋒也須著眼）
山雲：「湖南報慈。」（可曬不瞞人）
門雲：「幾時離彼中？」（三重公案）
山雲：「去年八月。」（只為腳不踏實地）
門雲：「放汝三頓棒。」（天下衲僧只知有恁麼事，殊不知！有不恁麼事）
山至來日，卻上問訊：「昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在什麼處。」（果然摸[打-丁+索]不著）
門雲：「飯袋子！江西、湖南，便恁麼商量去。」（可惜許）
山於此大悟。（還曾夢見也未。）
雪竇拈雲：「雲門氣宇如王。」（不妨孤危峭峻）拶著便冰消瓦解，（草裡輥）當時若據令而行，（令人常憶龐居士）子孫也未到斷絕（你也替他吃棒）。」
師雲：「大溈真如和尚，愛教人看這因緣，拈人情解。
雲門道：『近離什處？』山雲：『查渡。』此放一頓棒。
又雲：『夏在什處？』山雲：『湖南報慈。』此是放一頓棒。
『幾時離彼中來？』山雲：『去年八月。』此是放一頓棒。
只管情解道，分明是三頓棒，且喜沒交涉。
又有一般道：洞山實頭，所以放他三頓棒。
又有底道：當時便好一喝！若論如何若何？更是狂見，一時不恁麼，畢竟作麼生。
所以古人道：承言須會宗，勿自立規矩。
雪竇要打他道：飯袋子！江西、湖南便恁麼商量。正好打！
雲門雖然養子，方知父慈，拈他情解便會，只為雲門語好，便發得悟處。
有本收削去『商量』二字，只雲：『江西、湖南便恁麼去。』一悟後，便道我已後向十字街頭卓個庵，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方知識，與他拈卻炙脂帽子，脫卻鶻臭布衫，令教灑灑落落，個個做無事道人去。
一如臨濟，當時去見大愚，只被大愚拈他情見，便會得徹，且道這個是如何？
古人一言一句，轉凡成聖，點鐵成金。
所謂：
粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。
後來僧問如何是佛？便只道麻三斤。
看他那裡是安排得來，祖師門下一覷便見，那裡有許多般，千聖萬聖挨拶。
教人見到這裡，雖然點破綱宗，要且意在未痾時。明眼漢，沒窠臼。所以岩頭道：若論戰也個個立在轉處，向未痾時一覷便見。廓天一路相似，靈利漢疑著處，一點便會。
雪竇拈雲：雲門一似霸王相似，因什麼拶著便冰消瓦解。
雪竇嫌雲門老婆心如此，當時真個好打，到這裡拈則許你拈，會則不許你會，若只恁麼會又錯了也。
當時劈脊便打，趕出去，已放過了也。教他後來道：如何是佛麻三斤？前也不著村，後也不著店。天下人不奈何，或若奈何時如何？鼻孔撩天！
（心平如願《無門關》）
Re: 公案很難懂
洞山三頓（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：雲門因洞山參次，門問曰：近離什麼處？山雲：查渡。門曰：夏在什麼處？山雲：湖南報慈。門曰：幾時離彼？山雲：八月二十五。門曰：放汝三頓棒！山至明日，卻上問訊：昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在什麼處？門曰：飯袋子，江西湖南，便恁麼去？山於此大悟。
無門曰：雲門當時便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。一夜在是非海裡著倒，直待天明再來，又與他注破。洞山直下悟去，未是性燥。且問諸人：洞山三頓棒合吃不合吃？若道合吃，草木叢林皆合吃棒；若道不合吃，雲門又成誑言。向者裡明得，方與洞山出一口氣。
頌曰：獅子教兒迷子訣，擬前跳躑早翻身，無端再敘當頭著，前箭猶較後箭深。
野老曰：
午夜夢回，心識猶戀，殊不知夢畢竟是夢，何如還要做個夢遊人呢？有道是：三餐不接，嘴角抹油，怎也顯不出富裕何在！因為，餓著肚子的飢渴人，那份打不起的精神，是找不到力氣來抖擻的！
水淺不藏龍，陰溝裡會有些什麼？畢竟唐沽不是太古，馬涼不是馮京！
大德！雪封冰凍，想尋條可走的路麼？切莫忘卻，先求得能耐可靠的知識！縱然是年邁蒼蒼，總比動輒“我會”的“大佬”來得保險！您說是麼？！
（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：雲門因洞山參次，門問曰：近離什麼處？山雲：查渡。門曰：夏在什麼處？山雲：湖南報慈。門曰：幾時離彼？山雲：八月二十五。門曰：放汝三頓棒！山至明日，卻上問訊：昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在什麼處？門曰：飯袋子，江西湖南，便恁麼去？山於此大悟。
無門曰：雲門當時便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。一夜在是非海裡著倒，直待天明再來，又與他注破。洞山直下悟去，未是性燥。且問諸人：洞山三頓棒合吃不合吃？若道合吃，草木叢林皆合吃棒；若道不合吃，雲門又成誑言。向者裡明得，方與洞山出一口氣。
頌曰：獅子教兒迷子訣，擬前跳躑早翻身，無端再敘當頭著，前箭猶較後箭深。
野老曰：
午夜夢回，心識猶戀，殊不知夢畢竟是夢，何如還要做個夢遊人呢？有道是：三餐不接，嘴角抹油，怎也顯不出富裕何在！因為，餓著肚子的飢渴人，那份打不起的精神，是找不到力氣來抖擻的！
水淺不藏龍，陰溝裡會有些什麼？畢竟唐沽不是太古，馬涼不是馮京！
大德！雪封冰凍，想尋條可走的路麼？切莫忘卻，先求得能耐可靠的知識！縱然是年邁蒼蒼，總比動輒“我會”的“大佬”來得保險！您說是麼？！
（白雲禪師《無門關的探討》）
Re: 公案很難懂
洞山三頓（明超《無門關夾注》）
洞山（洞山守初禪師）三頓（三次棒打）
守初禪師（909—990），宋代禪僧，俗姓傅，鳳翔良原（今陝西崇信縣）人。兒時聞鐘梵聲，輒不食危坐終日。年十六出家，後參雲門文偃大悟。後漢乾佑元年（948）年，受請住持湖北襄州洞山普樂寺四十年，道遍天下。北宋太宗淳化元年（公元990年）秋七月，無疾跏趺而化。
棒喝是禪師接引學人的特殊手段，因而特別有臨濟喝、德山棒之說。單就以棒打而使學人開悟而論，試想正在問答請教禪法之時，突然遭到師父一頓棍棒痛打的你，是否會突然頓歇情識分別，領會到自己本具的真心佛性，悟得離言絕思的宇宙真相呢？
雲門（雲門文偃禪師）因洞山（守初禪師）參次（參問禪法之時），門問曰：“近離甚處？（最近離開哪裡？意思是最近在哪裡學習，有什麼心得，等等。）”山雲：“査渡（江西查渡，未詳何地）。”門曰：“夏在甚處（在哪裡結夏安居）？”山雲：“湖南報慈（湖南衡山福嚴寺，南嶽懷讓禪師曾在此弘揚禪法）。”門曰：“幾時離彼？”山雲：“八月二十五。”門曰：“放汝三頓棒（放過你三頓棒打）！”山至明日，卻上問訊（走到雲門面前，合掌行禮）：“昨日蒙和尚放三頓棒（蒙受和尚的恩德，沒有給我三頓棒打），不知過在甚麼處（我錯在什麼地方）？”門曰：“飯袋子！江西、湖南，便恁麼去（你這個只知道吃飯的傢伙，江西湖南一路參學，就這麼胡裡胡塗，白白度過的嗎）！”山於此大悟。
無門曰：“雲門當時便與本分草料（如在田埂上牧牛，需防備它偷吃田裡的莊稼，只讓它吃田埂上的草。這田埂上的草 才是牛應該吃，所以叫做本分草料。禪宗講牧心如同牧牛，不得偷吃別人的莊稼，即時時處處 都要在自己的本心本性上去體會，不要迷惑於妄想知見煩惱執著，不貪戀於修行路途中的 文字語言、種種境界），使洞山別有生機一路（另外打開一條開悟的生路），家門（禪宗門庭）不致寂寥（不至於由於缺乏繼承之人 而顯得太過冷清）。一夜在是非海裡著到（一整夜在夢境的海洋裡 顛倒迷失於是非得失之間，譬喻人未悟之前的無明黑暗的人生狀態。著到，即陷於某種困境之意。），直待天明（夢醒，譬喻開悟），再來又與他注破（說破）。洞山直下（當下直接）悟去，未是性躁（不是性子急躁，意思是說他並不是隨隨便便地 就認為自己悟了，而是真正地大徹大悟了）。且問諸人：洞山三頓棒合吃不合吃（應不應該受到三頓棒打）？若道合吃（如果說應該被棒打），草木叢林皆合吃棒（那麼草木、樹林都是無心無知的，都像洞山未悟之前一樣 懵懵懂懂、渾渾噩噩，都應該被棒打）。若道不合吃，雲門又成誑語（那麼雲門文偃禪師 就成了一個誑騙眾生的人）。向者裡明得，方與洞山，出一口氣（同一個鼻孔出氣，都是大徹大悟的人，所悟所證沒有絲毫差別）。”
頌曰：獅子（譬喻已經悟道的禪師）教兒（譬喻未悟的禪宗學人）迷子訣（猜謎語的秘訣，譬喻指示明心見性的方法、要訣），擬前跳躑（如果照著前面所說的秘訣來跳越溝坎）早翻身（早就掉轉身體，回過頭來了。譬喻一念迴光返照，舍棄外求的妄想，認識到自己的本心本性）。無端（無緣無故，無事生非）再敘（重復再說一遍）當頭著（腦門中箭），前箭猶輕後箭深。
頌文大意：如同雄獅一般的悟者 教導學人 明心見性的禪門要訣，根性聰利的學人 當下就能脫離文字語言和思惟分別的窠臼，直接悟入自己本具的真如佛性 而快意自在。如果執著師父的話語，反復思量推敲，從文字語言上 去尋找答案，那就好像是腦門上又被射了一箭，沒有聽到師父的指示之前 雖然已經中了自己的煩惱之箭，現在又執著於師父開示的言教則是中毒更深，等於是到了無法醫治的地步。
（明超《無門關夾注》）
洞山（洞山守初禪師）三頓（三次棒打）
守初禪師（909—990），宋代禪僧，俗姓傅，鳳翔良原（今陝西崇信縣）人。兒時聞鐘梵聲，輒不食危坐終日。年十六出家，後參雲門文偃大悟。後漢乾佑元年（948）年，受請住持湖北襄州洞山普樂寺四十年，道遍天下。北宋太宗淳化元年（公元990年）秋七月，無疾跏趺而化。
棒喝是禪師接引學人的特殊手段，因而特別有臨濟喝、德山棒之說。單就以棒打而使學人開悟而論，試想正在問答請教禪法之時，突然遭到師父一頓棍棒痛打的你，是否會突然頓歇情識分別，領會到自己本具的真心佛性，悟得離言絕思的宇宙真相呢？
雲門（雲門文偃禪師）因洞山（守初禪師）參次（參問禪法之時），門問曰：“近離甚處？（最近離開哪裡？意思是最近在哪裡學習，有什麼心得，等等。）”山雲：“査渡（江西查渡，未詳何地）。”門曰：“夏在甚處（在哪裡結夏安居）？”山雲：“湖南報慈（湖南衡山福嚴寺，南嶽懷讓禪師曾在此弘揚禪法）。”門曰：“幾時離彼？”山雲：“八月二十五。”門曰：“放汝三頓棒（放過你三頓棒打）！”山至明日，卻上問訊（走到雲門面前，合掌行禮）：“昨日蒙和尚放三頓棒（蒙受和尚的恩德，沒有給我三頓棒打），不知過在甚麼處（我錯在什麼地方）？”門曰：“飯袋子！江西、湖南，便恁麼去（你這個只知道吃飯的傢伙，江西湖南一路參學，就這麼胡裡胡塗，白白度過的嗎）！”山於此大悟。
無門曰：“雲門當時便與本分草料（如在田埂上牧牛，需防備它偷吃田裡的莊稼，只讓它吃田埂上的草。這田埂上的草 才是牛應該吃，所以叫做本分草料。禪宗講牧心如同牧牛，不得偷吃別人的莊稼，即時時處處 都要在自己的本心本性上去體會，不要迷惑於妄想知見煩惱執著，不貪戀於修行路途中的 文字語言、種種境界），使洞山別有生機一路（另外打開一條開悟的生路），家門（禪宗門庭）不致寂寥（不至於由於缺乏繼承之人 而顯得太過冷清）。一夜在是非海裡著到（一整夜在夢境的海洋裡 顛倒迷失於是非得失之間，譬喻人未悟之前的無明黑暗的人生狀態。著到，即陷於某種困境之意。），直待天明（夢醒，譬喻開悟），再來又與他注破（說破）。洞山直下（當下直接）悟去，未是性躁（不是性子急躁，意思是說他並不是隨隨便便地 就認為自己悟了，而是真正地大徹大悟了）。且問諸人：洞山三頓棒合吃不合吃（應不應該受到三頓棒打）？若道合吃（如果說應該被棒打），草木叢林皆合吃棒（那麼草木、樹林都是無心無知的，都像洞山未悟之前一樣 懵懵懂懂、渾渾噩噩，都應該被棒打）。若道不合吃，雲門又成誑語（那麼雲門文偃禪師 就成了一個誑騙眾生的人）。向者裡明得，方與洞山，出一口氣（同一個鼻孔出氣，都是大徹大悟的人，所悟所證沒有絲毫差別）。”
頌曰：獅子（譬喻已經悟道的禪師）教兒（譬喻未悟的禪宗學人）迷子訣（猜謎語的秘訣，譬喻指示明心見性的方法、要訣），擬前跳躑（如果照著前面所說的秘訣來跳越溝坎）早翻身（早就掉轉身體，回過頭來了。譬喻一念迴光返照，舍棄外求的妄想，認識到自己的本心本性）。無端（無緣無故，無事生非）再敘（重復再說一遍）當頭著（腦門中箭），前箭猶輕後箭深。
頌文大意：如同雄獅一般的悟者 教導學人 明心見性的禪門要訣，根性聰利的學人 當下就能脫離文字語言和思惟分別的窠臼，直接悟入自己本具的真如佛性 而快意自在。如果執著師父的話語，反復思量推敲，從文字語言上 去尋找答案，那就好像是腦門上又被射了一箭，沒有聽到師父的指示之前 雖然已經中了自己的煩惱之箭，現在又執著於師父開示的言教則是中毒更深，等於是到了無法醫治的地步。
（明超《無門關夾注》）