Bottom post of the previous page:
編排一下，大慧！諸識有三種相，謂：真相、業相、轉相。對應：真識、現識、及分別事識。大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識、及分別事識。
廣說有八相。即亦第八、第七、第六、前五。
分類為三種識。第八真識、第七現識、前六分別事識。
分類為三種相。第八真相、第七業相、前六轉相。
這樣編排，大家認為合不合理？
「第六識是心法」是荒謬言論
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
廣說有八相。即亦第八、第七、第六、前五。
分類為三種識。第八真識、第七現識、前六分別事識。
分類為三種相。第八真相、第七業相、前六轉相。
這樣編排，大家認為合不合理？
剖析「識緣名色」
《成唯識論》阿頼耶爲依。故有末那轉
《大乘入楞伽經》依於藏識故。而得有意轉
很多人一直搞不懂末那識如何從阿賴耶識生出來。
其實道理很簡單。因為攀緣
阿賴耶識來投胎，入胎後與四大合為一體。
【四大是我，我是四大】觀念一出現，阿賴耶識就轉成了末那識。
阿賴耶識對四大攀緣執著，祂就不再稱為阿賴耶識，而改稱末那識
「名色」支所代表的意思 就是：阿賴耶識對四大攀緣的結果。
所以出現了末那識，
這就是為何《分別緣起初勝法門經》說這時唯有【意根轉＋身根】
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
從阿賴耶識轉為末那識，這代表攀緣性建立
攀緣就是指：有一個能取，對應一個所取
能取＝末那識
所取＝四大色身
這就是「名色」支的結構
從此以後，眾生都依【能．所】二相模式在運作
所以佛經說，因為「名色」的關係，故墮生死輪迴
《雜阿含經 360》
有攀緣識住故。入於名色。
入名色故。有未來世生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚集。
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《釋摩訶衍論 龍樹造》
末那.意識總為一故。麁細雖別唯一識故...
第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根 方得生起。
就算給你六．七同為分別事識，也改變不了什麼
因為第六識 必須依第七識 才能生起
所以心法仍是末那識在主導。而不是第六識
這點你要搞清楚
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
我先前已解釋過第六識和第七識的關係，
每當第七識起心想時，第六識就會將心想以影像呈現出來。
所以第六識和第七識是綁在一起的。
舉例來說，
末那識憶想愛人時，就會沈醉在腦袋裡浮現的愛人畫面。這就是第六識影像
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
兄不說還好，
越說越離譜。
意根緣法塵，生第六意識
您為什麼不說沒有法塵也生不起意識呢？
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
ㄧ心八相稱八識，那ㄧ個不是綁在一起的？
問你ㄧ個問題好了：
你糾結在這些文字相，對你的解脫有何助益？？
問你ㄧ個問題好了：
你糾結在這些文字相，對你的解脫有何助益？？
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
先有根本心，而後有依根本心。
先有依根本心，而後有起事心。
先有起事心，而後有分別事心。
先有分別事心，而後有迷惑心。
上說一切心，亦即是識。
根本心何來？無明。
識有幾種？
若我說第八識不是根本心而是依根本心，怕且很多人不同意。
髑髏無識(心)眼初明。然而，無心心亦心，更是本心，非真無心。
法本法無法(真實無)，無法法亦法(正法無相)。
佛說八識，第九隱而不說。八種識皆以相論。故無相之法，才是正法。此法非自生，故無我執。不知從何處來，往何處去。如來者，無所從來，亦無所去。故見法者，即見如來。
先有依根本心，而後有起事心。
先有起事心，而後有分別事心。
先有分別事心，而後有迷惑心。
上說一切心，亦即是識。
根本心何來？無明。
識有幾種？
若我說第八識不是根本心而是依根本心，怕且很多人不同意。
髑髏無識(心)眼初明。然而，無心心亦心，更是本心，非真無心。
法本法無法(真實無)，無法法亦法(正法無相)。
佛說八識，第九隱而不說。八種識皆以相論。故無相之法，才是正法。此法非自生，故無我執。不知從何處來，往何處去。如來者，無所從來，亦無所去。故見法者，即見如來。