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人死後 身體不會消失
我前面已經講過, 只要是眾生 必定都有身體
末那識攝所有心意識，這是因為末那識是阿賴耶識直接轉出的【能取】
上通阿賴耶識，下通前六識
你現在還不理解末那識和阿賴耶識的關係：
舉例來說，
當你對「相」有攀緣時，你就是阿賴耶識所轉出的末那識
你若不攀緣「相」，你就是阿賴耶識。（沒有一分為二 變成：能取/所取）
若能修到「阿賴耶識」，很快也能證「如來藏」
「第六識是心法」是荒謬言論
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
人死後 身體不會消失
我前面已經講過, 只要是眾生 必定都有身體
末那識攝所有心意識，這是因為末那識是阿賴耶識直接轉出的【能取】
上通阿賴耶識，下通前六識
你現在還不理解末那識和阿賴耶識的關係：
舉例來說，
當你對「相」有攀緣時，你就是阿賴耶識所轉出的末那識
你若不攀緣「相」，你就是阿賴耶識。（沒有一分為二 變成：能取/所取）
若能修到「阿賴耶識」，很快也能證「如來藏」
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
以實例來說明 末那識和阿賴耶識的關係：
舉例來說，
若你對「相」攀緣執著時，你就是阿賴耶識所轉出的末那識。
你若於「相」不攀緣執著，你就是阿賴耶識。（沒有一分為二 變成：能取/所取）
若能修到「阿賴耶識」，很快也能證「如來藏」
因為末那識與阿賴耶識的這種關係，
因此《解深密經》和《深密解脫經》將兩者視為同一個
（末那識＝阿陀那識）
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
六道輪迴身？？有這種身？？
看誰是大邪見！！
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中阿含201經/嗏帝經([後]大品)(莊春江標點)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，{𠻬}[嗏]帝比丘雞和哆子生如是惡見：
「我知世尊如是說法：『今此識往生，不更異。』」
諸比丘聞已，往至嗏帝比丘所，問曰：
「嗏帝！汝實如是說：『我知世尊如是說法：「今此識往生，不更異耶？」』」
嗏帝比丘答曰：
「諸賢！我實知世尊如是說法：『今此識往生，不更異。』」
時，諸比丘訶嗏帝比丘曰：
「汝莫作是說！莫誣謗世尊！誣謗世尊者不善，世尊亦不如是說。嗏帝比丘！今此識因緣故起，世尊無量方便說識因緣故起，有緣則生，無緣則滅。嗏帝比丘！汝可速捨此惡見也。」
嗏帝比丘為諸比丘所訶已，如此惡見其強力執，而一向說：
「此是真實，餘者虛妄。」如是，再三。
眾多比丘不能令嗏帝比丘捨此惡見，從{坐}[座]起去，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：
「世尊！嗏帝比丘生如是惡見：『我知世尊如是說法：「今此識往生，不更異。」』世尊！我等聞已，往詣嗏帝比丘所，問曰：『嗏帝！汝實如是說：「我知世尊如是說法：『今此識往生，不更異{也}[耶]？』」』嗏帝比丘答我等曰：『諸賢！我實知世尊如是說法：「今此識往生，不更異。」』世尊！我等訶曰：『嗏帝比丘！汝莫作是說！莫誣謗世尊！誣謗世尊者不善，世尊亦不如是說。嗏帝比丘！今此識因緣故起，世尊無量方便說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。嗏帝比丘！汝可速捨此惡見也。』我等訶已，如此惡見其強力執，而一向說：『此是真實，餘者虛妄。』如是，再三。世尊！如我等不能令嗏帝比丘捨此惡見，從{坐}[座]起去。」
世尊聞已，告一比丘：
「汝往嗏帝比丘所，作如是語：『世尊呼汝。』」
於是，一比丘受世尊教，即從{坐}[座]起，稽首佛足，繞三匝而去，至嗏帝比丘所，即語彼曰：「世尊呼汝。」
嗏帝比丘即詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。
世尊問曰：
「汝實如是說：『我知世尊如是說法：「今此識往生，不更異{也}[耶]？」』」
嗏帝比丘答曰：
「世尊！我實知世尊如是說法：『今此識往生，不更異也』。」
世尊問曰：「何者識耶？」
嗏帝比丘答曰：
「世尊！謂：此識說、覺、作、教作、起、等起，謂：[彼]彼作善惡業而受報也。」
世尊呵曰：
「嗏帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！我不一向說，汝一向說耶？汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答。我今當問諸比丘也。」
於是，世尊問諸比丘：
「汝等亦如是知我如是說法：『今此識往生，不更異耶？』」
時，諸比丘答曰：「不也。」
世尊問曰：
「汝等云何知我說法？」
諸比丘答曰：
「我等知世尊如是說法：『識因緣故起。』世尊說：『識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。』我等知世尊如是說法。」
世尊歎曰：
「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法，所以者何？我亦如是說：『識因緣故起，我說：「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，意、法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意、法生識，生識已說意識。」』」
世尊歎曰：
「善哉！善哉！汝等知我如是說法，然，此嗏帝比丘愚癡之人，顛倒受解義及文也。彼因自顛倒受解故，誣謗於我，為自傷害，有犯有罪，諸智梵行者所不喜也，而得大罪。汝愚癡人！知有此惡不善處耶？」
於是，嗏帝比丘為世尊面呵責已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
於是，世尊面呵嗏帝比丘已，告諸比丘：
「我當為汝說法，究竟、無煩、無熱、恒有不變、諸智慧觀如是，諦聽！諦聽！善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
佛言：「真說見耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：「如來真說見耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：
「如來滅已，所有真彼亦滅法見耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：「真說已見耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：「如來真說已見耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：
「如來滅已，所有真彼亦滅法已見耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：「真說無有疑惑耶？」
比丘答曰：「不也，世尊！」
世尊告曰：「如來真說無有疑惑耶？」
比丘答曰：「不也，世尊！」
世尊告曰：
「如來滅已，所有真彼亦滅法無有疑惑耶？」
比丘答曰：「不也，世尊！」
世尊告曰：
「真說如是，慧見如真，所有疑惑彼滅耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：
「如來真說如是，慧見如真，所有疑惑彼滅耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：
「如來滅已，所有真彼亦滅法，如是慧見如真，所有疑惑彼滅耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：「真說已無疑惑耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：「如來真說已無疑惑耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊告曰：
「如來已滅，所有真彼亦滅法已無疑惑耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊歎曰：
「善哉！善哉！若汝等如是知、如是見，謂：我此見如是清淨，著彼、惜彼、守彼，不欲令捨者，汝等知我長夜說栰喻法，知已，所塞流開耶？」
比丘答曰：「不也，世尊！」
世尊歎曰：
「善哉！善哉！若汝等如是知、如是見，謂：我此見如是清淨，不著彼、不惜彼、不守彼，欲令捨者，汝等知我長夜說栰喻法，知已，所塞流開耶？」
比丘答曰：「唯然，世尊！」
世尊歎曰：
「善哉！善哉！若有異學來問汝等：『賢者！汝等若有如是清淨見，彼何義、何為、何功德？』汝等云何答耶？」
比丘答曰：
「世尊！若有異學來問我『賢者！汝等若有如是清淨見，彼何義、何為、何功德？』者，我等當如是答：『諸賢！為厭義，為無欲義，為見知如真義故。』世尊！若異學來問我者，我等當如是答。」
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《深密解脫經》
彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。
《解深密經》
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
《深密解脫經》雖然將阿陀那識與阿賴耶識 視為同一個
但兩者其實是有差別的
1. 阿陀那識：取此身相應身。於身隨逐執持。
2. 阿賴耶識：於身中住。於身中隱藏著
阿陀那識 執取此「身體」為自己身 ← 這就是末那識的特性
阿賴耶識 則只是 於身中住著