「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

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噢！又降級到"眾生界本非有" ，來湊合自己"空無一物" 的論調了。

無眾生界固然沒有萬物，這就適可而止。何需扯到去如來妙覺來套入自己的話上？証明你不懂各層次於見地上的分別。以為甚麽都可用無上知覺來作解話。

看來裝睡的人，是叫不醒的啦！

眾生界之前是甚麽呀？諒你都不懂回答，給你提示一下，你抽出來的眾生界，便即是大地，大地眾生嘛！大地當然是含載萬物。無大地自然不會有萬物。那麽大地未成之前，是甚麼？

竟然不懂「眾生界本非有」＝「空無一物」？

你比較像是 裝睡叫不醒的人

[二楞子]

噢！又降級到"眾生界本非有" ，來湊合自己"空無一物" 的論調了。

無眾生界固然沒有萬物，這就適可而止。何需扯到去如來妙覺來套入自己的話上？証明你不懂各層次於見地上的分別。以為甚麽都可用無上知覺來作解話。

看來裝睡的人，是叫不醒的啦！

眾生界之前是甚麽呀？諒你都不懂回答，給你提示一下，你抽出來的眾生界，便即是大地，大地眾生嘛！大地當然是含載萬物。無大地自然不會有萬物。那麽大地未成之前，是甚麼？

竟然不懂「眾生界本非有」＝「空無一物」？

你比較像是 裝睡叫不醒的人

你再這樣胡搞論下去

就只能表現你的極度極度無知！！

一心有八相，故稱為八識，方便施設說明而已～

你如果連這都不懂，以為ㄧ識歸ㄧ個？你包包回去吧！

前七識的相都是依第八識顯現出來的

請問你：「人死後第七識還在嗎？？」

怎麼入胎蹦出ㄧ個第七識來？？

你不知第七識是依第八識嗎？

入胎就是第八識

因為有身，因此有身根

因有身根與第八識須連結，因此有意根顯現

所以說「入胎」（第八識），後有「身根」「意根」

其實都是一心顯相不同而已

待眼耳鼻舌長出後，自會顯其他。

如果不會，可以問別人

自己打妄想的戲論徒浪費自己的修行時間

還有，您討論的這些文字糾結，都無關乎解脫

走錯路了。

聰明的人說ㄧ心就懂了

普通人要多個六識說才懂

再不懂的人再分成八識說才懂

再更不懂的人再分為十識也不還懂

最笨的人是糾結在執著幾識，又是那ㄧ識的人。

你講了半天，你的心路流程會改變嗎？？

[大開眼界]

你不知第七識是依第八識嗎？

入胎就是第八識

因為有身，因此有身根

因有身根與第八識須連結，因此有意根顯現

所以說「入胎」（第八識），後有「身根」「意根」

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
《修行道地經》尋在胎時即得二根。意根.身根也。

若依你的說法，
佛經就應該說「初胎時有阿賴耶識，有意根轉，有身根」
但為何佛經 不這樣說？

佛經偏要說，初胎時只有二項：意根轉與身根(受精卵)
請你解釋一下，初胎中的阿賴耶識跑去哪裡了？

[二楞子]

你不知第七識是依第八識嗎？

入胎就是第八識

因為有身，因此有身根

因有身根與第八識須連結，因此有意根顯現

所以說「入胎」（第八識），後有「身根」「意根」

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
《修行道地經》尋在胎時即得二根。意根.身根也。

若依你的說法，
佛經就應該說「初胎時有阿賴耶識，有意根轉，有身根」
但為何佛經 不這樣說？

佛經偏要說，初胎時只有二項：意根轉與身根(受精卵)
請你解釋一下，初胎中的阿賴耶識跑去哪裡了？

我寫得那麼清楚還要問我？？

您是有什麼毛病？？

[大開眼界]

所以說「入胎」（第八識），後有「身根」「意根」

我寫得那麼清楚還要問我？？

您是有什麼毛病？？

經文很清楚說「名色」支只有「身根」和「意根轉」

你硬要將阿賴耶識塞進去，只是為了拼湊你想要的答案．
你已經在扭曲經義了

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

「名色」支只有「意根轉」和「身根」
不要把「識」也塞進「名色」裡面去
你這是在亂搞12因緣

[二楞子]

所以說「入胎」（第八識），後有「身根」「意根」

我寫得那麼清楚還要問我？？

您是有什麼毛病？？

經文很清楚說「名色」支只有「身根」和「意根轉」

你硬要將阿賴耶識塞進去，只是為了拼湊你想要的答案．
你已經在扭曲經義了

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

「名色」支只有「意根轉」和「身根」
不要把「識」也塞進「名色」裡面去
你這是在亂搞12因緣

你先把死後末那識還在不在搞清楚吧！！

以免跟你現在說的邏輯錯亂！！

[大開眼界]

你先把死後末那識還在不在搞清楚吧！！

以免跟你現在說的邏輯錯亂！！

沒有身體的那天，末那識才會不在
死後 還有沒有身體，你自己去想！

「名色」支就是在講：名.色二相
你硬將「識」塞進「名色」支，這顯示你對12因緣的無知

[二楞子]

Screenshot_20220227_204106.jpg

名就是心所，上次已經告訴你了

你非常可惡！！完全沒有在看到人寫什麼

你看剛才高報兄的貼文，再比照這表

你就知道你有多無知！！

心心所就是識，明白嗎？！

[大開眼界]

我之前已經駁斥這張表，你還繼續拿出來用？

「意處」或「意入處」是屬色蘊，他卻把他列在「識蘊」
他搞不懂「識蘊」是什麼
這種錯誤的表 不能用

《楞嚴經》末那執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言意者。所有心意識。六種識身。七種識界。

佛經說，末那識統攝一切心.意.識

[輕舟]

我有說不是佛經講的嗎？切入的角度不同而己，硬要扯第六識不是心法，就是以偏蓋全。

一切法空說也是，法空說指一切法都是眾因緣成無自性，所以本來就不曾出生，不曾出生何曾有法？但雖然不曾有實法出生，要不要吃飯、拉屎尿？

硬說不用吃飯拉屎尿則違背眾生界，妄說有法則違真如法界，說一切法空或法有都錯，實際上遇茶喝茶、遇飯吃飯就是上契諸佛妙心下合眾生之機的事。說空說有只是為了止人妄想，令人通達身在俗事中，常住出塵地。

就算切入角度不同，也不可能把黑的，變白的
把色法 變心法

請你說明一下，你是從何種角度切入，所以第六識會從色法 變心法？
請記得舉經證，不要又自說自話，自導自演

識心達本 解無為法有沒有用第六識？
如果不含，你用什麼識別意內法？
如果含，你怎說不是心的功能？

【識】
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語，婆哩惹儞Parijñana，心之異名。了別之義也。心對於境而了別，名為識。唯識論一曰：「識謂了別。」同五曰：「識以了境為自性。」大乘義章三曰：「識者乃是神知之別名也。」止觀二曰：「對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。」同四曰：「識是一期心主。」往生禮讚曰：「識揚神飛，觀難成就也。」

[二楞子]

你先把死後末那識還在不在搞清楚吧！！

以免跟你現在說的邏輯錯亂！！

沒有身體的那天，末那識才會不在
死後 還有沒有身體，你自己去想！

「名色」支就是在講：名.色二相
你硬將「識」塞進「名色」支，這顯示你對12因緣的無知

哦～～～讚讚讚！！

你也知道身體不在，末那識就不在了。。。

那身體不在了剩什麼識？？？