般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

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阿賴耶識之增長存在，也是利用五蘊之運作機制（五蘊，色受想行識，即是阿賴耶八識之作用），

五蘊是第七識作用出來的，不是第八識

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

上面經文指出：
從有念 引發色陰，接著受.想.思.識陰。

前六識皆依有念而生。故知有念定是指第七識。

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

你上面想要探討研究心識根源（念頭所起）之內容，跟佛教開示維續個人生命現象之五蘊運作的法義並無直接關聯。

念頭（心識發起根源）從何而來！？ 這個佛法大義甚深甚深，比五蘊運作的法理還要精深多多。

知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。

.

[次草]

大癡或大智
都是由自己造就的
自古就沒聖賢說滅盡定是究竟涅槃
更別說佛經
還把究竟涅槃當偏空涅槃
保證是大癡之道
執迷不悟
說法一直再修正
顯然作賊心虛
不敢面對
找不到經證
只有偏執妄想才會走到這個地步
真如變有漏
卻是自妄心漏的一踏糊塗也不知
佛觀十二因緣，明了三界一切不離識
被老楊說成凡夫見
卻不知自見是大癡見，是大貪見，是大慢見，
是大疑見，是大嗔見，是無慚無愧見
浪費人生見

[次草]

修佛各種定的深淺決定，是配合各種定中所悟入的境界而決定！！首楞嚴有介紹諸如十八天等境界，佛經也有遊戲自在神通之說……

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

幼稚園小班哥倆好，佛學基礎不及格，程度超級低，卻又好啼，辯論甚深甚深甚深佛法，總是落在腦筋急轉彎之層次，又不肯虛心就教，一天到晚漏氣挨罵，也是剛剛好而已~~
所謂滅盡定，是指修佛功夫，功夫純屬私人。
所謂涅槃，是指境界理論，境界理論是共享。
——————————
大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
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究竟涅槃如果是偏空涅槃
大般若波羅蜜多經
就由阿羅漢，緣覺來說就夠了
不必動用到佛陀
還自投羅網舉大經來打自己耳光
算是作賊心虛，自我懲罰吧

[大開眼界]

前六識皆依有念而生。故知有念定是指第七識。

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

你上面想要探討研究心識根源（念頭所起）之內容，跟佛教開示維續個人生命現象之五蘊運作的法義並無直接關聯。

念頭（心識發起根源）從何而來！？ 這個佛法大義甚深甚深，比五蘊運作的法理還要精深多多。

知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。

我貼的中阿含經 就是講：五蘊生起的過程
你卻說 那和佛教開示的五蘊 無直接關聯？？

難道還有兩種不同的五蘊？
亂扯一通

[妙吉祥如意]

大開眼界網友舉證經文：

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
……（回：以上即是講凡夫根、塵、識，的法義真相。從凡夫五蘊剝析識用，則七轉識都緣出於阿賴耶識。都為阿賴耶識所攝持。 因此，阿賴耶識有主掌凡夫個人生命知識的意義……
八識規矩頌(十二)
浩浩三藏不可窮　淵深七浪境為風
受熏持種根身器　去後來先作主公
……以上，就是講阿賴耶識為七轉識之主翁。）

若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
（回：以上，即是講受想行識，四蘊。覺是指肉身五識的感覺，不是（真如）覺性，聖凡之別，這裡不能有所混淆。）

若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
（回：從凡夫五蘊講，內意即是第七末那識，所緣為第八阿賴耶識，經云：內意處不壞，就是指主宰個人生命的阿賴耶識“很健康”五蘊運作良好，那麼當外法被“你”攝入五蘊運作機制時，便會生起妄念分別。這就是第六意識的由來。）

內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
（回：阿賴耶等八識身，結合外在色法完成的五蘊薰習運作，屬於色法，依受蘊想蘊行蘊識蘊次第而起。）
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大開眼界讀經心得
上面經文指出：
從有念 引發色陰，接著受.想.思.識陰。
（回：此說有不足之處，五蘊運作，是一個封閉的迴圈，
楞伽經云：轉相識，業相識，此二壞不壞，輾轉相因。
所以，從五蘊運作講，此“妄念”從何發起，還真的很難說！！ 例如你被蚊子叮了， 因此有一念要打蚊子， 那請問這一妄念的源頭是從五蘊回迴圈的那一蘊所發動開始的呢！？）

前六識皆依有念而生。故知有念定是指第七識。
（回：不予置評）

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起。
（ 回：同是研讀一段經文可是你的心得 跟我的認知就不一樣……
為何會不一樣 豈不就是因為我們各自薰習、擁有獨立專屬的阿賴耶識嗎！？
第七末那意跟第八阿賴耶識為俱起識，以上經文講的就是這個唯識佛法之大義。）
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[妙吉祥如意]

凡是法友論法以誠，並轉貼舉證經論來辨正佛法大義，敝人一定盡力奉陪， 至於其他閒言閒語個人觀感，都不予置評！！
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[妙吉祥如意]

大開眼界法友：
前六識皆依有念而生。故知有念定是指第七識。

舉證轉貼經文給您研究參考——
解深密經（心意識相品）
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。
廣慧，若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然此瀑水自類恒流無斷無盡。

……經文：此中有識，就講第八阿賴耶識與第七末那識，兩識俱起。
所謂凡夫的五蘊運作，。第八阿賴耶識與第七末那識，的俱起識之法義，阿賴耶識(相）、末那識（用）缺一不可。
就好比腦漿細胞結構與人腦發出的知識主見分別想像等意識思維，是俱起的。
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[黃竹]

念頭（心識發起根源）從何而來！？ 這個佛法大義甚深甚深，比五蘊運作的法理還要精深多多。

知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。

的確甚深，以及更深。論佛法，祗得兩種，其它都是虛妄法。開權顯實，權即方便法，真即真實法。

故世尊說涅槃，唯兩種，一是有餘，一是無餘。無餘當然亦稱究竟。(你們也幫忙找找看，佛是否祗說兩種？)

這又涉二種觀自在，一是觀世自在。二是觀空自在。

論妙法，即觀世自在。論妙空，即觀空自在。論真有為法，即是妙法。論真空妙有，即是妙空。

又，若不經歷真方便此權法，繼後又何能了知真實法？

真方便者，真有為法。入如來夢中所顯之法。當夢醒之際，了知真實，便稱成佛道。了知真實，則不可能重當如來夢中人。所謂永斷無明，方成佛道。或有人問，不可一念不起，直超入佛地的嗎？呵呵！可以，坐脫立亡。又入佛地者，並不代表閣下是佛。是閣下入佛地。徒具三身而無四智。其實，此入地又有別名，稱入如來室。故，入(如來地)地菩薩隨順覺性(有佛處急需過，無佛處莫停留，這就是常覺不住)。不會來個并法不隨順如法華經中諸退席諸眾，裝睡叫不醒。故入地菩薩隨順覺性，就是那個諸佛於自願處修生。甚麽願，願成阿耨多羅三藐三菩提。

那麽，入地菩薩之修生功程，又怎樣超越至如來(怕且要加上入夢二字)隨順覺性？

這又要引永嘉師說：心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕，塵垢盡時光始現，心法兩忘性即真。(講就講得爽，其實已歷幾重突破。後者常光現前，至心法兩忘。已是兩重。前者，身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。)

此說真性，便是真性有為空，緣生故如幻。如幻三摩提，金剛王寶覺。

於時即是，已完全進入如來夢中，亦即，諸佛進趣處行生，法華經云穿如來衣。如來隨順覺性。此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知非。自己靈光常顯現。 全部都是同指這真方便權法。又講一下甚麽叫國土眾生，同一法性。國土者，空界。眾生者，眾生世界。虛空為同，世界為異，本無同異，真有為法，如來平等法身。法界慧海，寂滅覺海等，同是講這個。知見立知，即無明本。若此之知見瞥然興呢？又何能立知。若無立知，不斷百思想，菩提又怎長？

當大夢覺醒，便如永嘉師說，覺後空空無大千，真實現前。既成大人，講多無謂！

[妙吉祥如意]

黃竹法友：
故世尊說涅槃，唯兩種，一是有餘，一是無餘。無餘當然亦稱究竟。(你們也幫忙找找看，佛是否祗說兩種？)
回：
首先要理解，佛法有兩條主軸
一是真如
二是法性
真如不染一法，即是涅槃寂滅。
究竟涅槃，就是單講真如空性。
學人，要能掌握這個重點，才能講的清楚大小乘佛法，佛經一再強調的萬法寂滅的涅槃（真如空）之正確法義。
不要只看到（究竟）兩個字再加上（涅槃）就以為是諸佛果位 阿耨多羅三藐三菩提（佛性法身如來藏），那就差太遠了！！
像以這般凡夫文字知識，在佛法名相上做解讀的行為，才是所謂的搞名相而失之佛教真理，不免三世佛冤……
那麼要如何能夠超越佛教名相，而掌握名相背後的真實義理？只有一個辦法，就是對於所有的佛經都能融會貫通，才能以經解經，找出佛經上 所提及的名相背後的真實佛法大義，這才是有慧根的佛子！！

由於究竟涅槃的法義辨正，牽涉大小乘佛法之分判，對於佛教而言，非常重要……
再重複舉證經文，希望網友靜心深思，乃至確實解悟大乘佛經開示內容大義……

般若波羅蜜多心經究竟涅槃釋義

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

——————
欲為與世間作洲渚故
洲渚，註解：先於茫茫苦海中，建立暫時蘇息地。究竟涅槃即是法華經之化城譬喻的重點。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧
.

[恆不住]

心經云：究竟涅槃。
個人見解：
解深密經云：[本來寂靜，自性涅槃。]
因此
從佛乘來看，涅槃之究竟，當是本來的自性涅槃。
若從二乘言，涅槃乃滅盡生滅，不生不滅，其究竟，當是有餘依涅槃，圓寂後(色身死後)得至無餘依涅槃(或可稱究竟涅槃)。

解脫身：涅槃
本來三乘(聲聞乘、僻支佛乘、佛乘)都有，
因為都斷盡[煩惱障]而得。
但佛雖證涅槃而不住涅槃。
佛1.不住生死。與凡夫不同。2.不住涅槃。與二乘不同。
所以佛證叫做：無住涅槃。

[恆不住]

心經云：究竟涅槃。
個人見解：
解深密經云：[本來寂靜，自性涅槃。]
因此
從佛乘來看，涅槃之究竟，當是本來的自性涅槃。
若從二乘言，涅槃乃滅盡生滅，不生不滅，其究竟，當是有餘依涅槃，圓寂後(色身死後)得至無餘依涅槃(或可稱究竟涅槃)。

解脫身：涅槃
本來三乘(聲聞乘、僻支佛乘、佛乘)都有，
因為都斷盡[煩惱障]而得。
但佛雖證涅槃而不住涅槃。
佛1.不住生死。與凡夫不同。2.不住涅槃。與二乘不同。
所以佛證叫做：無住涅槃。

佛乘人依不住涅槃，不斷生死之佛慧
菩薩因地六度萬行，斷盡所知障，得至佛法身。

因此佛證二身成大涅槃：
1.解脫身：自性涅槃
2.法身：真如法性