莫讓玄奘大師法相宗失傳

[勿忘初心]

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工夫又不是講出來的。

古有〈法達〉、〈德山〉之鑑。相信您也是清楚的
法華三千部，青龍疏抄精妙注釋。
任憑任憑多麽世智辯聰如何口若懸河，

未審
注覽諸經論，曹溪一句亡； 未明出世旨，寧歇累生狂。

敢問楊兄
《金剛經》講 ：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』那麼您近來所「點」的是哪個「心」耶 ？

[妙吉祥如意]

工夫又不是講出來的。

古有〈法達〉、〈德山〉之鑑。相信您也是清楚的
法華三千部，青龍疏抄精妙注釋。
任憑任憑多麽世智辯聰如何口若懸河，

未審
注覽諸經論，曹溪一句亡； 未明出世旨，寧歇累生狂。

敢問楊兄
《金剛經》講 ：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』那麼您近來所「點」的是哪個「心」耶 ？

呵呵，又在空口說白話，做白日夢。 實修實證功夫當然不是講出來的 問題是世尊都講出來了，你都還聽不懂？請問，有什麼資格跟人家談佛法呢！？

先問，你用什麼心來跟我講話！？

.

[勿忘初心]

楊兄，您真該歇歇了。

您以為這樣叫慧解脱 !
可是我敢與您打賭，在臨終之際這些對您起不了任何作用的。

因為錯用心了。
言盡於此，收不收隨您。
或當作放屁亦可。

[妙吉祥如意]

楊兄，您真該歇歇了。

您以為這樣叫慧解脱 !
可是我敢與您打賭，在臨終之際這些對您起不了任何作用的。

因為錯用心了。
言盡於此，收不收隨您。
或當作放屁亦可。

原來是用這種（心）來跟我談佛法……
那何必大動干戈舉金剛經來叫陣呢！？
.

[黃竹]

滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊……善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

出入受想滅定(自性靈光，想塵受垢，塵垢盡時光始現)，行生現法(現為見，法為知，即是知見)。出生入滅，入滅出生。此之知見瞥然興，自己靈光常顯現。這是未成大等(平等智)前的轉識行旅，至成大等，見法在靈光(平等心，不再是前的自己靈光)中顯現。

但以上佛說滅盡定，是更進一層次，斷平等心，而取此滅盡定，即何止受想滅，是行亦滅。此定體原來便是冥性，所謂勝自性。依此勝自性，引平等大種，即又是轉識成智之功程。令現在勝性之前，勝性成大等了，便名等至。勝心亦無自性。祇如一大圓鏡。是大圓鏡智。

通達一蘊真如者，此一蘊即識蘊，是識蘊真如。識蘊真如，又不是識蘊，此生處稱真如(識真如)，彼住處稱識蘊。譬如此處生屋(無無明)，彼處住屋(無明惑，亦無無明盡)。究竟涅槃。留惑潤生。

看來，這便是滅盡定(勝自性)與究竟涅槃(勝義法無我性)的因果關係。

[黃竹]

先問，你用什麼心來跟我講話！？

古人做詩作詞留世，今人對著古人詩詞批這評那，古人不會因而復生，跳出來跟此等人對質，話對方不識貨的。

如是者，放下自己對佛經的見解後(主要觀眾還是自己)，三心皆不可得，前者自己已然作古，何又因按一眾自前言論作狠批者而輪迴復生，作諸爭論？

好以思維探究佛經的，最重要的還是讓自己想透箇中道理(時間會令今自己改變過去自己的看法)，而不是人云亦云，把別人見解當成自己的。當閣下真的想得通透時，你就自然沒興趣落任何說論。前者我一切說論，都是給今者我去批閱的，而不是給別人批閱的。難道成佛成聖，還要待別人批核？

別人怎麽說由他去，不要花無謂時間沒完沒了般地爭議，你認為可以透過說話來征服對方？正如你說，怕且來多300年也不可能。當獄卒看囚犯的，需非在囚，但仍在困。升級至監獄長，方達至因。

明眼人見象說象，瞎眼人摸象說象，瞎眼人反批明眼人見象正說，不及自己的摸象論說，反要教導明眼人要合摸象論說。明眼人一笑置之。退開後，遠處還聽到一眾盲群，在比併摸象論說之優劣。那麽留下來比併說論的，是甚麽人？(請莫怪我用此作比喻，我是好意的)作為人哩！就算對諸上等法理瞎眼，好歹也要當個明白事理的人，明白事理，都是明眼人。

[妙吉祥如意]

為何說
見十二緣起，即見法，見法即見佛。

今人研究佛法大都流於泛泛空口，又有多少人真正理解，世尊開示十二緣起法的真髓呢？

佛教終究是講實修實證功夫，所謂見十二緣起法，又當如何去落實呢！？同是講創生真相的唯識法相宗，又要如何與十二緣起法融會貫通呢！？

.

[次草]

滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊……善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

出入受想滅定(自性靈光，想塵受垢，塵垢盡時光始現)，行生現法(現為見，法為知，即是知見)。出生入滅，入滅出生。此之知見瞥然興，自己靈光常顯現。這是未成大等(平等智)前的轉識行旅，至成大等，見法在靈光(平等心，不再是前的自己靈光)中顯現。

但以上佛說滅盡定，是更進一層次，斷平等心，而取此滅盡定，即何止受想滅，是行亦滅。此定體原來便是冥性，所謂勝自性。依此勝自性，引平等大種，即又是轉識成智之功程。令現在勝性之前，勝性成大等了，便名等至。勝心亦無自性。祇如一大圓鏡。是大圓鏡智。

通達一蘊真如者，此一蘊即識蘊，是識蘊真如。識蘊真如，又不是識蘊，此生處稱真如(識真如)，彼住處稱識蘊。譬如此處生屋(無無明)，彼處住屋(無明惑，亦無無明盡)。究竟涅槃。留惑潤生。

看來，這便是滅盡定(勝自性)與究竟涅槃(勝義法無我性)的因果關係。

大等（ 平等智）
佛經論找不到這種說法
連連看真好玩
只是被玩弄有份

[恆不住]

楊兄，您真該歇歇了。

您以為這樣叫慧解脱 !
可是我敢與您打賭，在臨終之際這些對您起不了任何作用的。

因為錯用心了。
言盡於此，收不收隨您。
或當作放屁亦可。

原來是用這種（心）來跟我談佛法……
那何必大動干戈舉金剛經來叫陣呢！？
.

妙兄法安
暫不說三心，
您名如意，是如何意呢？

[次草]

為何說
見十二緣起，即見法，見法即見佛。

今人研究佛法大都流於泛泛空口，又有多少人真正理解，世尊開示十二緣起法的真髓呢？

佛教終究是講實修實證功夫，所謂見十二緣起法，又當如何去落實呢！？同是講創生真相的唯識法相宗，又要如何與十二緣起法融會貫通呢！？

.

真如空是無明
如何實證
再怎麽真如，都是無明
實證也是無明
世間最大的成就，就是證明自己是個無明癡人
喜歡跟真如空自作主張就是這個下場
還是實修的，不容狡辯

[次草]

【無明住地】

（術語）五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：「此無明住地，即指妄想心體以為無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恆沙起惑所依，名之為住。能生恆沙，故稱為地。」唯識述記八末曰：「舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。」
爲何會將真如空與無明畫上等號
妄想心體以為無明
畫上等號是枝末無明
是低級的無明
是粗曠的無明
用低級無明妄想真如空是無明
是非常合理的
因為其低級
不會考慮前因後果
被自認的勝解死死綁住
加上極弱勢的文字理解能力
最終還是要將真如空打入無明冷宮
無明的暴君能做也是如此而已
所以佛陀觀十二因緣被暴君說成凡夫見
也非常合理
問題是閻王審他時
其生神會一一坦白自首
只是當時的現在不得不癡
有所取，隨性取，連連看
造業根源
放不下啊