聖默然

[輕舟]

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百丈常和尚參法眼。眼令看此話。法眼一日問。爾看什麼因緣。常云。外道問佛話。眼云。爾試舉看。常擬開口。眼云。住住。爾擬向良久處會那。常於言下。忽然大悟。（幸有眼禪師為尹徹困，不然世尊良久，常和尚跟著沉滞。）

後示眾云。百丈有三訣。喫茶。珍重。歇。擬議更思量。知君猶未徹。
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茶來伸手，飯來張口，擬議思量個什麼？
＂未徹＂指還在為有所得而追求尋討受迷惑。

[輕舟]

三聖曰：透網金鳞以什麼為食？
雪峯回：待汝透得即向汝道。
三聖曰：話頭也不識。
雪峯曰：老僧住持事繁。
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一道白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。

話頭就是那道【白雲】，【歸鳥】是我們這些以為能獲得個什麼的人。
不惑的就像上面的雪峯，不惑的人你想繫縛他也繫縛不了，他永遠不再被任何世出世間法迷惑，總有辦法不掉入陷井，總有智慧脫困。
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禪師與世尊都說他無法與人，為什麼卻又道天上天下唯我獨尊，透網金鳞以什麼為食？

[勿忘初心]

尚未【明心見性】時，則其所修滅盡定、四禪定、四空定等，必屬基於無明妄識之外道法。所以未見性者，切莫涉及滅盡定、四禪定、四空定等。」

===

周法友，不可這麽恣稱此諸聖道為「外道法」。

浧槃經上云
「下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。」

況且，〈瑜伽師地論〉中所述，乃菩薩及聲聞所(((共學)))。亦稱之「如來禪」。且是未來佛彌勒菩薩所再弘。

那更不是外道襌，小心不要毁謗了。
佛法，世尊都已為我們後世學子全部講完了，只在於我們能否善加運用。况且佛陀講了這麽多的法，為何不就僅解說「見性法門」即可了事 ？ 還饒舌地說了那麽多的法門作甚呢 ？

〈萬法歸一〉您說是嗎 ？
法門無好壞，根性有遲疾........

[黃竹]

透網金鳞以什麼為食？

透網金鳞，意思是，金鳞豈是池中物，一遇風雲便化龍。

雲從龍，龍即以風化為其身。食甚麽？出入受想滅定者，不以色為食！又凡食皆要消化，消化即在轉化，還未食盡化盡，即還要出入，故其食在於受，在於意。

他們是在考較證量！道不出，也未必是未通其宗(想受根本)，祇是說不通。

禪門一切公案，都是實修者們互相考較證量的，而不是用來考較學問的。明者自明，不拘文字，又運用一切文字，自有他的風光。

[逍遙]

該默然的時候--往內時--例如飯只能自己吃,業只能自己造,擔,功夫只能自己磨,智慧只能自己長...
不該默然的時候--往外時--例如有疑惑欲尋道時--如聲聞,有慈悲心欲幫助眾生時--如菩薩
因緣法,只有何時該做好那時候的事就好
不是有一個固定的,不變的,至高的無上法
--不管是默然
--還是再加上一個聖--聖默然

我猜漫兄要問的是--當佛法變成執著於個人的辯解,爭論時
法--變成了次要
人的情緒,見解,反而成了主角
那麼該如何的使用--默然呢?

我不認為默然可以是主角--不是以默然或不默然來當作出發點
若是我的作法
主角只有一種--法
人永遠跟法分開---依法不依人
論法時就是論法--從不會,不曾,也不想針對人來攻擊
須知一切法皆有其因緣及必要---包括殺人法也是,否則為何世界各國大都還有死刑?
既然你不能涵蓋一切法--那麼又何以能和別人爭執?
因為你不是他,你無法像如來悉知悉見他每個念頭的過程
是以--論法時
你最多最多..最多
只能片面的,某個角度的,將你心中的法說清楚--這樣就已經不得了了
至於別人如何看,心理如何想---實非你能控制--連佛都不能
所以在論法時,牽扯上人我--是一件非常愚昧的事情

[黃竹]

我猜漫兄要問的是--當佛法變成執著於個人的辯解,爭論時
法--變成了次要
人的情緒,見解,反而成了主角
那麼該如何的使用--默然呢?

這是你的猜度，需是猜度，若凡遇一切事，皆如此去好的一面看，就減少很多不必要的煩惱了。

難怪你叫作 "逍遙" ！人身難得，成不了佛，至小也要成個好人，世世得諸佛菩薩暗中守護庇蔭。

[周善為]

尚未【明心見性】時，則其所修滅盡定、四禪定、四空定等，必屬基於無明妄識之外道法。所以未見性者，切莫涉及滅盡定、四禪定、四空定等。」

===

周法友，不可這麽恣稱此諸聖道為「外道法」。

浧槃經上云
「下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。」

況且，〈瑜伽師地論〉中所述，乃菩薩及聲聞所(((共學)))。亦稱之「如來禪」。且是未來佛彌勒菩薩所再弘。

那更不是外道襌，小心不要毁謗了。
佛法，世尊都已為我們後世學子全部講完了，只在於我們能否善加運用。况且佛陀講了這麽多的法，為何不就僅解說「見性法門」即可了事 ？ 還饒舌地說了那麽多的法門作甚呢 ？

〈萬法歸一〉您說是嗎 ？
法門無好壞，根性有遲疾........

看看諸君是否還有其他評論，
周某再行一併答覆吧。

[次草]

滅盡定是無漏
極似涅槃法
阿那含，阿羅漢，或初地菩薩能證
沒聽過外道證滅盡定
佛陀以前沒滅盡定
欲界天，色，無色都是離欲成就
所以佛陀教菩薩學善法，四禪八定，滅盡定
內容就是三十七道品
滅盡定為何能超越非想非非想處
這個才是重點

[cyc320]

非想非非想處是名不見有、無(清淨)；
滅盡定是名無住處，亦名不取於相及不作自我分別之思惟修......

[次草]

非想非非想處是名不見有、無(清淨)；
滅盡定是名無住處，亦名不取於相及不作自我分別之思惟修......

大智度論有說非想處轉生何處的故事
清凈只是暫時
習性才是要面對的根本

[東正]

想=取相
是故非想非非想眾生

是自取自心相為生者

如何超越此天？
論云
一切境界本來，一心離於想念。
以眾生妄見境界，故心有分齊，

以妄起想，念不稱法性，
故不能決了諸佛如來離於見想，
無所不遍心。

真實故，
即是諸法之性，
自體顯照一切，
妄、法有大智用，
無量方便隨諸眾生，
所應得解皆能開示種種法義，
是故得名一切種智。

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自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。