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宵話，夜談，誰之不是台語的宵話!
越嶺寒輕物象殊，海城台閣似蓬壺。幾回入市鮫綃女， 終歲啼花山鷓鴣。雷令劍龍知去未，虎夷雲鶴亦來無。 就中靜事冥宵話，何惜雙輪訪病夫。
——唐 • 鮑溶《寄福州從事殷堯藩》
——唐 • 鮑溶《寄福州從事殷堯藩》
宵練
《列子·湯問》中孔周有三劍,一曰含光，視不可見，運之不知其所觸，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。
含光是大數中的平均值，也就是大多數，泯然無際，也就是正常人，因為正常，平均所以經物而物不覺，就像文化大革命時的全中國大多數人一樣，全國人都病了，不革命就是不正常，革命就不覺得是不正常了!
承影是日夕昏明之際，清晨傍晚的聲音進退潮流，都是微微的聲響，竊竊然有聲,又像初生之犢不畏虎，又像老頭子沒了血氣之勇，沒了衝動，沒有性趣，經物而物不疾也!
宵練，就是台語的宵人字音，這是個古代的發音，就是病人，覺疾而不血刃焉，只有疾病，白天不見光，而見影，方夜見光而不見形，不正常的生活著，也像明初的革命先烈，只見弊病，只是少數，被砍頭時還被大多數的百姓搶血饅頭，也像牛頓，愛因斯坦一樣是先驅!。
我的牽強附會也是一毛病也!
風，瘋，宵宵!
古文《迷惘之疾》原文：
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷惘之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地，四方，水火，寒暑，無不倒錯者焉。
楊氏告其父曰：「魯之君子多藝術，將能已乎？汝奚不訪焉？」
其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、丑味，是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。」
《迷惘之疾》現代文全文翻譯：
秦國（一戶）姓逢的家裡有個兒子，小的時候很聰明，等到大了卻犯了神經錯亂的病。聽到歌聲認為是哭，看到白色認為是黑色，吃到香味感覺是腐朽的味道，嘗到甜味認為是苦味，做事是錯的卻認為是正確的。（凡是）意識所感知的方面，天地，四方，水火，寒暑，沒有不弄顛倒的。
（一位）姓楊的告知那孩子的父親說：「魯國的先生很有學問本事，也許可以治好呢？你何不去求訪求訪？」
（那孩子）父親前往魯國，經過陳國，遇到老子，就告訴（老子）他的兒子的病症。老子說：「你怎麼知道你兒子是神經錯亂呢？當今天下的人們都是非不清，不知道什麼是利什麼是害。有同樣的疾病的人多的是，完全沒有覺察（得到）的人。何況自己一個人迷惑是不足以毀壞全家的，一家人迷惑不足以毀壞鄉里，一個鄉的人迷惑不足以毀壞整個國家，一國人迷惑不足以使天下大亂。天下的人全都迷惑，那還有上什麼毀壞的了呢？假使天下人的意識都和你兒子一樣，那你倒反而是迷惑的了。悲哀和歡樂、聲音顏色、味道、是非，（所有這些）誰又能證明哪是正確的呢？何況我現在所說的也未必不是胡言亂語，更何況魯國的先生是迷惑之最，哪還怎麼能解除別人的迷惑呢？你帶著你的錢財，不如趕緊回去吧。」
含光是大數中的平均值，也就是大多數，泯然無際，也就是正常人，因為正常，平均所以經物而物不覺，就像文化大革命時的全中國大多數人一樣，全國人都病了，不革命就是不正常，革命就不覺得是不正常了!
承影是日夕昏明之際，清晨傍晚的聲音進退潮流，都是微微的聲響，竊竊然有聲,又像初生之犢不畏虎，又像老頭子沒了血氣之勇，沒了衝動，沒有性趣，經物而物不疾也!
宵練，就是台語的宵人字音，這是個古代的發音，就是病人，覺疾而不血刃焉，只有疾病，白天不見光，而見影，方夜見光而不見形，不正常的生活著，也像明初的革命先烈，只見弊病，只是少數，被砍頭時還被大多數的百姓搶血饅頭，也像牛頓，愛因斯坦一樣是先驅!。
我的牽強附會也是一毛病也!
風，瘋，宵宵!
古文《迷惘之疾》原文：
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷惘之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地，四方，水火，寒暑，無不倒錯者焉。
楊氏告其父曰：「魯之君子多藝術，將能已乎？汝奚不訪焉？」
其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、丑味，是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。」
《迷惘之疾》現代文全文翻譯：
秦國（一戶）姓逢的家裡有個兒子，小的時候很聰明，等到大了卻犯了神經錯亂的病。聽到歌聲認為是哭，看到白色認為是黑色，吃到香味感覺是腐朽的味道，嘗到甜味認為是苦味，做事是錯的卻認為是正確的。（凡是）意識所感知的方面，天地，四方，水火，寒暑，沒有不弄顛倒的。
（一位）姓楊的告知那孩子的父親說：「魯國的先生很有學問本事，也許可以治好呢？你何不去求訪求訪？」
（那孩子）父親前往魯國，經過陳國，遇到老子，就告訴（老子）他的兒子的病症。老子說：「你怎麼知道你兒子是神經錯亂呢？當今天下的人們都是非不清，不知道什麼是利什麼是害。有同樣的疾病的人多的是，完全沒有覺察（得到）的人。何況自己一個人迷惑是不足以毀壞全家的，一家人迷惑不足以毀壞鄉里，一個鄉的人迷惑不足以毀壞整個國家，一國人迷惑不足以使天下大亂。天下的人全都迷惑，那還有上什麼毀壞的了呢？假使天下人的意識都和你兒子一樣，那你倒反而是迷惑的了。悲哀和歡樂、聲音顏色、味道、是非，（所有這些）誰又能證明哪是正確的呢？何況我現在所說的也未必不是胡言亂語，更何況魯國的先生是迷惑之最，哪還怎麼能解除別人的迷惑呢？你帶著你的錢財，不如趕緊回去吧。」
鐘與佛教；鐘形曲線
鍾，梵語犍稚，華譯為鍾、磬。為寺院報時、作法事時集眾所敲打的法器。寺院鐘的始制源自印度，稱為「犍稚」，傳到我國才稱為鍾。在中國，黃帝時即有工匠垂鑄鐘，原系祭祀、宴享的樂器，如西周有所謂的「編鐘」。佛教傳入後，始成寺院中的法器，印度召集大眾時，常擊木製的犍稚，在我國則代以銅鐘。
鐘的種類一般有梵鍾與喚鍾兩種：
(一)梵鍾，又稱大鐘、釣鍾、鯨鍾蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾等。多屬青銅製，少數為鐵製，通常高約150公分，直徑60公分，懸掛在鐘樓上，用於召集大眾，或作朝夕報時。上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪;以上則分池間、乳間兩部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為「袈裟」，又名「六道」。另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸於鐘樓。以其告知初夜坐禪之時間，故稱定鍾;又以其告眾入僧堂，故亦稱入堂鍾，作為召集大眾或早晚報時之用。其所發之間或稱鯨音。後世多在其表面平滑處刻銘。
(二)喚鍾以稱半鍾、小鍾，多以黃銅鑄造，通常系高60公分乃至80公分，吊在佛堂內之一隅，以其用途為通告法會等行事之開始等事。故亦稱「行事鍾」。
關於鐘的敲法：《行事鈔》說：「佛在世時，但有三下」。《五分律》云：「打三通」。關於敲「三通」，《四分律疏飾宗記》卷八云：「創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名曰三通。於最後通聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。」(也就是孔周三劍，天地的運行)!
在佛教的各種經典中,還有許多包含其他意蘊的說法.
如有的佛經中解釋,佛鐘之所以要撞擊一百零八下,一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱,從而使人清醒覺悟,獲得安順吉祥.
再有的佛家偈語說，聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提增.」所以,佛鐘既是報時的工具,也是智慧的象徵.
又有的佛經中說,在鳴鐘的時候,如果能夠觀想覺悟一切眾生,就能得到更大的利益.」鳴鐘行者,想念偈云：『願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺.』仍稱觀世音菩薩名號,隨號叩擊,其利甚大」.
還有的佛經中說,叩擊聞聽鐘聲,能夠止息一切惡道諸苦,能夠使一切眾生」俱時得離苦」,使一切受難者得到解脫.
總之,佛教的僧眾們對鍾和鐘的擊鳴,都是極為崇敬尊重的,認為經常叩聞鐘聲,無論對於佛家的生活秩序,還是禮佛修道,都具有極大的功德.
鐘有木、石、銅製的差別，雕刻都極為精美，常刻有銘文，且自六朝起多掛在鐘樓。有的上面鐫有銘文，如北周天和五年(566)，北周武帝制「大周二教鍾銘」。
正因為鐘有這麼多的功德利益，凡是敲鐘的人必誦「鐘聲偈」以祈國富民強，眾苦消滅，繼而圓成佛道!
鐘的種類一般有梵鍾與喚鍾兩種：
(一)梵鍾，又稱大鐘、釣鍾、鯨鍾蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾等。多屬青銅製，少數為鐵製，通常高約150公分，直徑60公分，懸掛在鐘樓上，用於召集大眾，或作朝夕報時。上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪;以上則分池間、乳間兩部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為「袈裟」，又名「六道」。另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸於鐘樓。以其告知初夜坐禪之時間，故稱定鍾;又以其告眾入僧堂，故亦稱入堂鍾，作為召集大眾或早晚報時之用。其所發之間或稱鯨音。後世多在其表面平滑處刻銘。
(二)喚鍾以稱半鍾、小鍾，多以黃銅鑄造，通常系高60公分乃至80公分，吊在佛堂內之一隅，以其用途為通告法會等行事之開始等事。故亦稱「行事鍾」。
關於鐘的敲法：《行事鈔》說：「佛在世時，但有三下」。《五分律》云：「打三通」。關於敲「三通」，《四分律疏飾宗記》卷八云：「創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名曰三通。於最後通聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。」(也就是孔周三劍，天地的運行)!
在佛教的各種經典中,還有許多包含其他意蘊的說法.
如有的佛經中解釋,佛鐘之所以要撞擊一百零八下,一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱,從而使人清醒覺悟,獲得安順吉祥.
再有的佛家偈語說，聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提增.」所以,佛鐘既是報時的工具,也是智慧的象徵.
又有的佛經中說,在鳴鐘的時候,如果能夠觀想覺悟一切眾生,就能得到更大的利益.」鳴鐘行者,想念偈云：『願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺.』仍稱觀世音菩薩名號,隨號叩擊,其利甚大」.
還有的佛經中說,叩擊聞聽鐘聲,能夠止息一切惡道諸苦,能夠使一切眾生」俱時得離苦」,使一切受難者得到解脫.
總之,佛教的僧眾們對鍾和鐘的擊鳴,都是極為崇敬尊重的,認為經常叩聞鐘聲,無論對於佛家的生活秩序,還是禮佛修道,都具有極大的功德.
鐘有木、石、銅製的差別，雕刻都極為精美，常刻有銘文，且自六朝起多掛在鐘樓。有的上面鐫有銘文，如北周天和五年(566)，北周武帝制「大周二教鍾銘」。
正因為鐘有這麼多的功德利益，凡是敲鐘的人必誦「鐘聲偈」以祈國富民強，眾苦消滅，繼而圓成佛道!
孔周三劍
《列子湯問》中孔周有三劍,魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，力抗百夫，筋骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體无痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子為我謀。」申他曰：『吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？「來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮請先納妻子，後言所欲。孔周曰：「吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然无際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而无施於事。匣而藏之，未嘗啟封，」來丹曰：「雖然，吾必請其下者。」孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之閒，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉，偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使我嗌疾而腰急。」其子曰：「疇昔來丹之來。遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊，彼其厭我哉！」
一般的劍是殺人的，孔周三劍皆不可殺人，所以不要誤解了，網路上大多數人解釋為寶劍利器，遊戲網也以此名操作，這就是含光的經物而物不覺，明明是不可殺人，還不覺此句話!這樣你見識了含光劍的厲害了吧!，孔周向來丹已言明不可殺人，來丹還是求劍。可見孔周三劍，一童子服之可統三軍而怯敵!
也就是“涅＂ 是染黑，“緇＂為黑色，“曖＂則為“昏暗＂。 “在涅貴不緇，曖曖內含光＂的意思為，“處在污濁的 環境中，貴在不被污濁所染。 又雖並不才華外露，但卻光芒內斂。 ＂所謂出淤泥而不染，只要心志堅，就算在大染缸中， 也不會被染黑。含光的意思是明明有光卻讓大多數人見不到!明明不是一般的劍，但有劍名就會讓大多數人聯想到一般的殺人劍!
含光是大數中的平均值，大多數，泯然無際，也就是正常人，因為正常，平均所以經物而物不覺，就像文化大革命時的全中國大多數人一樣，全國人都病了，不革命就是不正常，革命就不覺得是不正常了!
承影是日夕昏明之際，清晨傍晚的聲音進退潮流，都是微微的聲響，竊竊然有聲，清晨時先是鳥叫雞鳴，然後是人聲車聲漸漸地出現，傍晚又是的慢慢的退去，就像浪潮。又像初生之犢不畏虎，又像老頭子沒了血氣之勇，沒了衝動，沒有性趣，經物而物不疾也!
宵練，就是台語的宵人字音，這是個古代的發音，就是病人，覺疾而不血刃焉，只有疾病，白天不見光，而見影，方夜見光而不見形，不正常的生活著，也像民初的革命先烈，只見弊病，只是少數，被砍頭時還被大多數的百姓搶血饅頭，也像牛頓，愛因斯坦一樣是先驅(細究的話這兩人都是精神科的瘋子)!天才與瘋子都是常態分佈兩邊的少數(如圖片)!
風，瘋，宵宵!
列子：周穆王篇古文《迷惘之疾》原文： 秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷惘之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地，四方，水火，寒暑，無不倒錯者焉。 楊氏告其父曰：「魯之君子多藝術，將能已乎？汝奚不訪焉？」 其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、丑味，是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。」
《迷惘之疾》現代文全文翻譯： 秦國（一戶）姓逢的家裡有個兒子，小的時候很聰明，等到大了卻犯了神經錯亂的病。聽到歌聲認為是哭，看到白色認為是黑色，吃到香味感覺是腐朽的味道，嘗到甜味認為是苦味，做事是錯的卻認為是正確的。（凡是）意識所感知的方面，天地，四方，水火，寒暑，沒有不弄顛倒的。
（一位）姓楊的告知那孩子的父親說：「魯國的先生很有學問本事，也許可以治好呢？你何不去求訪求訪？」 （那孩子）父親前往魯國，經過陳國，遇到老子，就告訴（老子）他的兒子的病症。老子說：「你怎麼知道你兒子是神經錯亂呢？當今天下的人們都是非不清，不知道什麼是利什麼是害。有同樣的疾病的人多的是，完全沒有覺察（得到）的人。何況自己一個人迷惑是不足以毀壞全家的，一家人迷惑不足以毀壞鄉里，一個鄉的人迷惑不足以毀壞整個國家，一國人迷惑不足以使天下大亂。天下的人全都迷惑，那還有上什麼毀壞的了呢？假使天下人的意識都和你兒子一樣，那你倒反而是迷惑的了。悲哀和歡樂、聲音顏色、味道、是非，（所有這些）誰又能證明哪是正確的呢？何況我現在所說的也未必不是胡言亂語，更何況魯國的先生是迷惑之最，哪還怎麼能解除別人的迷惑呢？你帶著你的錢財，不如趕緊回去吧。」
這就是統計學上說的常態分配！常態分佈就像太陽夜晚的過程曲線一樣！人是億萬年天地的生物，就像其他的物種都呈現常態的分布。英文是＜Normal Distribution＞大陸稱正態分佈，又名鐘形圖，高斯分佈，Normal 正常的意思！但＜列子＞中老子卻說誰知哪才是正確的呢？
這就是老子，列子的常態分佈統計觀念!
越嶺寒輕物象殊，海城台閣似蓬壺。幾回入市鮫綃女， 終歲啼花山鷓鴣。雷令劍龍知去未，虎夷雲鶴亦來無。 就中靜事冥宵話，何惜雙輪訪病夫。 ——唐 • 鮑溶《寄福州從事殷堯藩》
誰知宵練不就是台語的宵聲發音，宵練的宵不是台語宵宵的宵？宵練不就是練宵？ 台語的練宵話可是大有來頭的，誰知呢？
歷史上的天才宵人
鍾，梵語犍稚，華譯為鍾、磬。為寺院報時、作法事時集眾所敲打的法器。寺院鐘的始制源自印度，稱為「犍稚」，傳到我國才稱為鍾。在中國，黃帝時即有工匠垂鑄鐘，原系祭祀、宴享的樂器，如西周有所謂的「編鐘」。佛教傳入後，始成寺院中的法器，印度召集大眾時，常擊木製的犍稚，在我國則代以銅鐘。 鐘的種類一般有梵鍾與喚鍾兩種： (一)梵鍾，又稱大鐘、釣鍾、鯨鍾蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾等。多屬青銅製，少數為鐵製，通常高約150公分，直徑60公分，懸掛在鐘樓上，用於召集大眾，或作朝夕報時。上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪;以上則分池間、乳間兩部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為「袈裟」，又名「六道」。
另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸於鐘樓。以其告知初夜坐禪之時間，故稱定鍾;又以其告眾入僧堂，故亦稱入堂鍾，作為召集大眾或早晚報時之用。其所發之間或稱鯨音。後世多在其表面平滑處刻銘。 (二)喚鍾以稱半鍾、小鍾，多以黃銅鑄造，通常系高60公分乃至80公分，吊在佛堂內之一隅，以其用途為通告法會等行事之開始等事。故亦稱「行事鍾」。 關於鐘的敲法：《行事鈔》說：「佛在世時，但有三下」。《五分律》云：「打三通」。關於敲「三通」，《四分律疏飾宗記》卷八云：「創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名曰三通。於最後通聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。」(也就是孔周三劍，如天地的運行)!
在佛教的各種經典中,還有許多包含其他意蘊的說法. 如有的佛經中解釋,佛鐘之所以要撞擊一百零八下,一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱,從而使人清醒覺悟,獲得安順吉祥. 再有的佛家偈語說，聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提增.」所以,佛鐘既是報時的工具,也是智慧的象徵. 又有的佛經中說,在鳴鐘的時候,如果能夠觀想覺悟一切眾生,就能得到更大的利益.」鳴鐘行者,想念偈云：『願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺.』仍稱觀世音菩薩名號,隨號叩擊,其利甚大」.
還有的佛經中說,叩擊聞聽鐘聲,「能夠止息一切惡道諸苦,能夠使一切眾生」俱時得離苦」,使一切受難者得到解脫. 總之,佛教的僧眾們對鍾和鐘的擊鳴,都是極為崇敬尊重的,認為經常叩聞鐘聲,無論對於佛家的生活秩序,還是禮佛修道,都具有極大的功德. 鐘有木、石、銅製的差別，雕刻都極為精美，常刻有銘文，且自六朝起多掛在鐘樓。有的上面鐫有銘文，如北周天和五年(566)，北周武帝制「大周二教鍾銘」。 正因為鐘有這麼多的功德利益，凡是敲鐘的人必誦「鐘聲偈」以祈國富民強，眾苦消滅，繼而圓成佛道!
一般的劍是殺人的，孔周三劍皆不可殺人，所以不要誤解了，網路上大多數人解釋為寶劍利器，遊戲網也以此名操作，這就是含光的經物而物不覺，明明是不可殺人，還不覺此句話!這樣你見識了含光劍的厲害了吧!，孔周向來丹已言明不可殺人，來丹還是求劍。可見孔周三劍，一童子服之可統三軍而怯敵!
也就是“涅＂ 是染黑，“緇＂為黑色，“曖＂則為“昏暗＂。 “在涅貴不緇，曖曖內含光＂的意思為，“處在污濁的 環境中，貴在不被污濁所染。 又雖並不才華外露，但卻光芒內斂。 ＂所謂出淤泥而不染，只要心志堅，就算在大染缸中， 也不會被染黑。含光的意思是明明有光卻讓大多數人見不到!明明不是一般的劍，但有劍名就會讓大多數人聯想到一般的殺人劍!
含光是大數中的平均值，大多數，泯然無際，也就是正常人，因為正常，平均所以經物而物不覺，就像文化大革命時的全中國大多數人一樣，全國人都病了，不革命就是不正常，革命就不覺得是不正常了!
承影是日夕昏明之際，清晨傍晚的聲音進退潮流，都是微微的聲響，竊竊然有聲，清晨時先是鳥叫雞鳴，然後是人聲車聲漸漸地出現，傍晚又是的慢慢的退去，就像浪潮。又像初生之犢不畏虎，又像老頭子沒了血氣之勇，沒了衝動，沒有性趣，經物而物不疾也!
宵練，就是台語的宵人字音，這是個古代的發音，就是病人，覺疾而不血刃焉，只有疾病，白天不見光，而見影，方夜見光而不見形，不正常的生活著，也像民初的革命先烈，只見弊病，只是少數，被砍頭時還被大多數的百姓搶血饅頭，也像牛頓，愛因斯坦一樣是先驅(細究的話這兩人都是精神科的瘋子)!天才與瘋子都是常態分佈兩邊的少數(如圖片)!
風，瘋，宵宵!
列子：周穆王篇古文《迷惘之疾》原文： 秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷惘之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地，四方，水火，寒暑，無不倒錯者焉。 楊氏告其父曰：「魯之君子多藝術，將能已乎？汝奚不訪焉？」 其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、丑味，是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。」
《迷惘之疾》現代文全文翻譯： 秦國（一戶）姓逢的家裡有個兒子，小的時候很聰明，等到大了卻犯了神經錯亂的病。聽到歌聲認為是哭，看到白色認為是黑色，吃到香味感覺是腐朽的味道，嘗到甜味認為是苦味，做事是錯的卻認為是正確的。（凡是）意識所感知的方面，天地，四方，水火，寒暑，沒有不弄顛倒的。
（一位）姓楊的告知那孩子的父親說：「魯國的先生很有學問本事，也許可以治好呢？你何不去求訪求訪？」 （那孩子）父親前往魯國，經過陳國，遇到老子，就告訴（老子）他的兒子的病症。老子說：「你怎麼知道你兒子是神經錯亂呢？當今天下的人們都是非不清，不知道什麼是利什麼是害。有同樣的疾病的人多的是，完全沒有覺察（得到）的人。何況自己一個人迷惑是不足以毀壞全家的，一家人迷惑不足以毀壞鄉里，一個鄉的人迷惑不足以毀壞整個國家，一國人迷惑不足以使天下大亂。天下的人全都迷惑，那還有上什麼毀壞的了呢？假使天下人的意識都和你兒子一樣，那你倒反而是迷惑的了。悲哀和歡樂、聲音顏色、味道、是非，（所有這些）誰又能證明哪是正確的呢？何況我現在所說的也未必不是胡言亂語，更何況魯國的先生是迷惑之最，哪還怎麼能解除別人的迷惑呢？你帶著你的錢財，不如趕緊回去吧。」
這就是統計學上說的常態分配！常態分佈就像太陽夜晚的過程曲線一樣！人是億萬年天地的生物，就像其他的物種都呈現常態的分布。英文是＜Normal Distribution＞大陸稱正態分佈，又名鐘形圖，高斯分佈，Normal 正常的意思！但＜列子＞中老子卻說誰知哪才是正確的呢？
這就是老子，列子的常態分佈統計觀念!
越嶺寒輕物象殊，海城台閣似蓬壺。幾回入市鮫綃女， 終歲啼花山鷓鴣。雷令劍龍知去未，虎夷雲鶴亦來無。 就中靜事冥宵話，何惜雙輪訪病夫。 ——唐 • 鮑溶《寄福州從事殷堯藩》
誰知宵練不就是台語的宵聲發音，宵練的宵不是台語宵宵的宵？宵練不就是練宵？ 台語的練宵話可是大有來頭的，誰知呢？
歷史上的天才宵人
鍾，梵語犍稚，華譯為鍾、磬。為寺院報時、作法事時集眾所敲打的法器。寺院鐘的始制源自印度，稱為「犍稚」，傳到我國才稱為鍾。在中國，黃帝時即有工匠垂鑄鐘，原系祭祀、宴享的樂器，如西周有所謂的「編鐘」。佛教傳入後，始成寺院中的法器，印度召集大眾時，常擊木製的犍稚，在我國則代以銅鐘。 鐘的種類一般有梵鍾與喚鍾兩種： (一)梵鍾，又稱大鐘、釣鍾、鯨鍾蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾等。多屬青銅製，少數為鐵製，通常高約150公分，直徑60公分，懸掛在鐘樓上，用於召集大眾，或作朝夕報時。上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪;以上則分池間、乳間兩部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為「袈裟」，又名「六道」。
另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸於鐘樓。以其告知初夜坐禪之時間，故稱定鍾;又以其告眾入僧堂，故亦稱入堂鍾，作為召集大眾或早晚報時之用。其所發之間或稱鯨音。後世多在其表面平滑處刻銘。 (二)喚鍾以稱半鍾、小鍾，多以黃銅鑄造，通常系高60公分乃至80公分，吊在佛堂內之一隅，以其用途為通告法會等行事之開始等事。故亦稱「行事鍾」。 關於鐘的敲法：《行事鈔》說：「佛在世時，但有三下」。《五分律》云：「打三通」。關於敲「三通」，《四分律疏飾宗記》卷八云：「創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名曰三通。於最後通聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。」(也就是孔周三劍，如天地的運行)!
在佛教的各種經典中,還有許多包含其他意蘊的說法. 如有的佛經中解釋,佛鐘之所以要撞擊一百零八下,一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱,從而使人清醒覺悟,獲得安順吉祥. 再有的佛家偈語說，聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提增.」所以,佛鐘既是報時的工具,也是智慧的象徵. 又有的佛經中說,在鳴鐘的時候,如果能夠觀想覺悟一切眾生,就能得到更大的利益.」鳴鐘行者,想念偈云：『願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺.』仍稱觀世音菩薩名號,隨號叩擊,其利甚大」.
還有的佛經中說,叩擊聞聽鐘聲,「能夠止息一切惡道諸苦,能夠使一切眾生」俱時得離苦」,使一切受難者得到解脫. 總之,佛教的僧眾們對鍾和鐘的擊鳴,都是極為崇敬尊重的,認為經常叩聞鐘聲,無論對於佛家的生活秩序,還是禮佛修道,都具有極大的功德. 鐘有木、石、銅製的差別，雕刻都極為精美，常刻有銘文，且自六朝起多掛在鐘樓。有的上面鐫有銘文，如北周天和五年(566)，北周武帝制「大周二教鍾銘」。 正因為鐘有這麼多的功德利益，凡是敲鐘的人必誦「鐘聲偈」以祈國富民強，眾苦消滅，繼而圓成佛道!
創造，造物者。一切皆虛幻，生死! 一切有為法，如夢幻泡影，如電亦如露，應作如是觀!
造物者全知全能，其能力沒有形容詞可以描繪，也無從以凡人語詞讚美!只有順服!
列子周穆王篇:
老成子向尹文先生学习幻化之术，尹文先生三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说：“过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？”老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。列子先生说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？
上帝創造天地，聖經創世紀中記載:
起初 神創造天地。 地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。 神說、要有光、就有了光。 神看光是好的、就把光暗分開了。 神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。 神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。 神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了．事就這樣成了。 神稱空氣為天．有晚上、有早晨、是第二日。 神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來．事就這樣成了。 神稱旱地為地、稱水的聚處為海． 神看著是好的。 神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核．事就這樣成了。 於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。 神看著是好的． 有晚上、有早晨、是第三日。 神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲． 並要發光在天空、普照在地上．事就這樣成了。 於是 神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。 就把這些光擺列在天空、普照在地上、 管理晝夜、分別明暗． 神看著是好的． 有晚上、有早晨、是第四日。 神說、水要多多滋生有生命的物．要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。 神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類． 神看著是好的。 神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水．雀鳥也要多生在地上。 有晚上、有早晨、是第五日。 神說、地要生出活物來、各從其類．牲畜、昆蟲、野獸、各從其類．事就這樣成了。 於是 神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．地上一切昆蟲、各從其類． 神看著是好的。 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裡的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。 神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。 至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。 神看著一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。 天地萬物都造齊了。 到第七日、 神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了。 創造天地的來歷、在耶和華 神造天地的日子、乃是這樣． 野地還沒有草木、田間的菜蔬還沒有長起來、因為耶和華 神還沒有降雨在地上、也沒有人耕地。 但有霧氣從地上騰、滋潤遍地。 耶和華 神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人、名叫亞當。 耶和華 神在東方的伊甸立了一個園子、把所造的人安置在那裡。 耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來、可以悅人的眼目、其上的果子好作食物．園子當中又有生命樹、和分別善惡的樹。 有河從伊甸流出來滋潤那園子、從那裡分為四道。 第一道名叫比遜、就是環繞哈腓拉全地的．在那裡有金子、 並且那地的金子是好的．在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 第二道河名叫基訓、就是環繞古實全地的。 第三道河名叫希底結、流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。 耶和華 神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。 耶和華 神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫． 只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。 耶和華 神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。 耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸、和空中各樣飛鳥、都帶到那人面前看他叫甚麼．那人怎樣叫各樣的活物、那就是他的名字。 那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名．只是那人沒有遇見配偶幫助他。 耶和華 神使他沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。 那人說、這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱他為女人、因為他是從男人身上取出來的。 因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。 當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。
佛說生老病死，「一切有為法，如夢幻泡影，如電亦如露，應作如是觀，」!
耶和華是我牧者
列子周穆王篇:
老成子向尹文先生学习幻化之术，尹文先生三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说：“过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？”老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。列子先生说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？
上帝創造天地，聖經創世紀中記載:
起初 神創造天地。 地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。 神說、要有光、就有了光。 神看光是好的、就把光暗分開了。 神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。 神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。 神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了．事就這樣成了。 神稱空氣為天．有晚上、有早晨、是第二日。 神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來．事就這樣成了。 神稱旱地為地、稱水的聚處為海． 神看著是好的。 神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核．事就這樣成了。 於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。 神看著是好的． 有晚上、有早晨、是第三日。 神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲． 並要發光在天空、普照在地上．事就這樣成了。 於是 神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。 就把這些光擺列在天空、普照在地上、 管理晝夜、分別明暗． 神看著是好的． 有晚上、有早晨、是第四日。 神說、水要多多滋生有生命的物．要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。 神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類． 神看著是好的。 神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水．雀鳥也要多生在地上。 有晚上、有早晨、是第五日。 神說、地要生出活物來、各從其類．牲畜、昆蟲、野獸、各從其類．事就這樣成了。 於是 神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．地上一切昆蟲、各從其類． 神看著是好的。 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裡的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。 神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。 至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。 神看著一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。 天地萬物都造齊了。 到第七日、 神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了。 創造天地的來歷、在耶和華 神造天地的日子、乃是這樣． 野地還沒有草木、田間的菜蔬還沒有長起來、因為耶和華 神還沒有降雨在地上、也沒有人耕地。 但有霧氣從地上騰、滋潤遍地。 耶和華 神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人、名叫亞當。 耶和華 神在東方的伊甸立了一個園子、把所造的人安置在那裡。 耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來、可以悅人的眼目、其上的果子好作食物．園子當中又有生命樹、和分別善惡的樹。 有河從伊甸流出來滋潤那園子、從那裡分為四道。 第一道名叫比遜、就是環繞哈腓拉全地的．在那裡有金子、 並且那地的金子是好的．在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 第二道河名叫基訓、就是環繞古實全地的。 第三道河名叫希底結、流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。 耶和華 神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。 耶和華 神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫． 只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。 耶和華 神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。 耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸、和空中各樣飛鳥、都帶到那人面前看他叫甚麼．那人怎樣叫各樣的活物、那就是他的名字。 那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名．只是那人沒有遇見配偶幫助他。 耶和華 神使他沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。 那人說、這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱他為女人、因為他是從男人身上取出來的。 因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。 當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。
佛說生老病死，「一切有為法，如夢幻泡影，如電亦如露，應作如是觀，」!
耶和華是我牧者