莫讓玄奘大師法相宗失傳

[cyc320]

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佛說如來藏(一切種子) 以為阿賴耶(轉阿賴耶)
惡慧不能知(元清淨體) 藏即賴耶識(能藏 所藏)
如來清淨藏(空不空如來藏) 世間阿賴耶(亦名阿陀那識)

六祖法寶壇經 機緣品

大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。

[Viirya]

本俱覺性的喚起非常重要
知轉.轉何.轉向.轉依方有可能

[黃竹]

如來清淨藏，世間阿賴耶。

兩者有甚麽直接關係？
世間阿賴耶是依世間而生起的阿賴耶識。而世間不是依阿賴耶識而生。知覺是眾生。所講的眾生知覺，就是眾生依世間而生起對一切之知覺。這眾生知覺便是阿賴耶識，所謂萬法唯識(阿賴耶)所現。

如來清淨藏，稱為清淨藏，先不說是啥識(想相為塵，識情為垢，此清淨藏非塵非垢)。依此所生起的，是世界，是本來無一物無塵無垢的清淨世界(法界)。

至於阿陀羅識，又不是眾生阿賴耶。也不是如來清淨藏。剛剛在兩者之間。其識所依的是虛空(出世間)。而不是依此識生虛空。

甚麽來的？有漏微塵國，皆依空所生。前有情眾生之阿賴耶，稱為垢。此阿陀羅，則稱為塵。歸去來兮，八個兄弟盡歸塵國去。

但此非垢之塵識，卻又有個好名，叫無垢識(因前眾生垢而名)，但也有個不中聽的名，叫無明識。無垢異熟等起平等性智。是按在如來清淨藏的立埸來說，九八等起。等起亦即等滅，九八無住處。這情況亦似出入受想滅定之說。而平等智與八同發(八七同一法性故)。

至於後者，大圓無垢同發，阿八含藏轉為大圓智，與九同發。即是佛所說如來隨順覺性，國土眾生，同一法性。如來清淨藏，或稱庵摩羅。諸佛如來，常以一覺轉諸識(無明識)入庵摩羅(清淨藏)。覺轉無明，成法界智。如來清淨藏，也不是空如來藏。一藏生清淨世界性、一藏生淨空性(空生大覺之中)，後至極無上，更有藏生淨道的。淨就是乾乾淨淨無雜染解。

至於五蘊皆空，菩薩(未成佛)的究竟涅槃，指甚麽處？劃公仔已劃出腸，不用我更說了吧！

[cyc320]

大圓鏡智性清淨(眾生國土同一法性) 平等性智心無病(彼此皆如)
妙觀察智見非功(無一法可得)　成所作智同圓鏡(有性無性齊成佛道)
五八六七果因轉(前五、八識果地轉，六、七識因地轉)　但用名言無實性(隨順覺性)
若於轉處不留情(隨順眾生)　繁興永處那伽定(隨順因緣)

[大開眼界]

如來清淨藏，世間阿賴耶。

兩者有甚麽直接關係？
世間阿賴耶是依世間而生起的阿賴耶識。而世間不是依阿賴耶識而生。知覺是眾生。所講的眾生知覺，就是眾生依世間而生起對一切之知覺。這眾生知覺便是阿賴耶識，所謂萬法唯識(阿賴耶)所現。

《大乘起信論》
一者體大。謂一切法真如平等不增減故。
二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大。能生一切世間出世間善因果故。

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。

從上面經文可以得知，如來藏和阿賴耶識都是屬於可見「相」。← 稱為心相
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《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。
得實相者觀之 如鏡中像。

同樣的萬法，凡夫見之 是實物。聖人見之 是鏡中像．
阿賴耶識和如來藏的差別就在這裡

若見萬法 是實物，你就是阿賴耶識。
若見萬法 是鏡中像，你就是如來藏。
所以佛陀說，阿賴耶識與如來藏無差別。兩者皆指一切法。

一切法 本來就應該像似 鏡中像，（一切法如夢幻泡影）
是你的眼睛有業障，讓你把鏡中像 誤看成實物

《大乘密嚴經》
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別

[寂照世間]

如來清淨藏，世間阿賴耶。

兩者有甚麽直接關係？
世間阿賴耶是依世間而生起的阿賴耶識。而世間不是依阿賴耶識而生。知覺是眾生。所講的眾生知覺，就是眾生依世間而生起對一切之知覺。這眾生知覺便是阿賴耶識，所謂萬法唯識(阿賴耶)所現。

《大乘起信論》
一者體大。謂一切法真如平等不增減故。
二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大。能生一切世間出世間善因果故。

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。

從上面經文可以得知，如來藏和阿賴耶識都是屬於可見「相」。← 稱為心相
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《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。
得實相者觀之 如鏡中像。

同樣的萬法，凡夫見之 是實物。聖人見之 是鏡中像．
阿賴耶識和如來藏的差別就在這裡

若見萬法 是實物，你就是阿賴耶識。
若見萬法 是鏡中像，你就是如來藏。
所以佛陀說，阿賴耶識與如來藏無差別。兩者皆指一切法。

一切法 本來就應該像似 鏡中像，（一切法如夢幻泡影）
是你的眼睛有業障，讓你把鏡中像 誤看成實物

《大乘密嚴經》
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別

相當不錯！
掌聲鼓勵！啪！啪！啪！~~~

[次草]

如來清淨藏，世間阿賴耶。

兩者有甚麽直接關係？
世間阿賴耶是依世間而生起的阿賴耶識。而世間不是依阿賴耶識而生。知覺是眾生。所講的眾生知覺，就是眾生依世間而生起對一切之知覺。這眾生知覺便是阿賴耶識，所謂萬法唯識(阿賴耶)所現。

《大乘起信論》
一者體大。謂一切法真如平等不增減故。
二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大。能生一切世間出世間善因果故。

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。

從上面經文可以得知，如來藏和阿賴耶識都是屬於可見「相」。← 稱為心相
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《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。
得實相者觀之 如鏡中像。

同樣的萬法，凡夫見之 是實物。聖人見之 是鏡中像．
阿賴耶識和如來藏的差別就在這裡

若見萬法 是實物，你就是阿賴耶識。
若見萬法 是鏡中像，你就是如來藏。
所以佛陀說，阿賴耶識與如來藏無差別。兩者皆指一切法。

一切法 本來就應該像似 鏡中像，（一切法如夢幻泡影）
是你的眼睛有業障，讓你把鏡中像 誤看成實物

《大乘密嚴經》
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別

什麽情形是將萬法看作實物
萬法是心生
誰會將心生看做實物

[恆不住]

如來清淨藏，世間阿賴耶。

兩者有甚麽直接關係？
世間阿賴耶是依世間而生起的阿賴耶識。而世間不是依阿賴耶識而生。知覺是眾生。所講的眾生知覺，就是眾生依世間而生起對一切之知覺。這眾生知覺便是阿賴耶識，所謂萬法唯識(阿賴耶)所現。

《大乘起信論》
一者體大。謂一切法真如平等不增減故。
二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大。能生一切世間出世間善因果故。

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。

從上面經文可以得知，如來藏和阿賴耶識都是屬於可見「相」。← 稱為心相
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《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。
得實相者觀之 如鏡中像。

同樣的萬法，凡夫見之 是實物。聖人見之 是鏡中像．
阿賴耶識和如來藏的差別就在這裡

若見萬法 是實物，你就是阿賴耶識。
若見萬法 是鏡中像，你就是如來藏。
所以佛陀說，阿賴耶識與如來藏無差別。兩者皆指一切法。

一切法 本來就應該像似 鏡中像，（一切法如夢幻泡影）
是你的眼睛有業障，讓你把鏡中像 誤看成實物

《大乘密嚴經》
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別

你說：[一切法 本來就應該像似 鏡中像，（一切法如夢幻泡影）
是你的眼睛有業障，讓你把鏡中像 誤看成實物]。
請問：
一切法包括無為法，怎麼個如鏡中像？
怎麼個（一切法如夢幻泡影）呢？
金剛經：
「一切有為法，　　如夢、幻、泡、影，
　如露亦如電，　　應作如是觀。」

[黃竹]

五蘊皆空，蘊者蘊藏義，蘊藏於諸心器之中，有我者及我所見之法(三者分立的)。萬法唯識所現，以唯識論，我者代表諸識，以識為我，於諸心器中，見諸法之相。心器者，是諸法之界限。譬如一透明的玻璃瓶，裡中盛了有顏色的水，水之形態受限於瓶，遠看不見瓶身但見水形，而實水本無形。隨瓶而顯諸妄像。凡區限於界內所顯的法像，也如是。縱說一切諸法之相，受限於界，皆是虛妄相，行者一路向上，都是為究竟諸法之相。直至到諸法終極之界限，才能究竟諸法之相，那管一切透明如虛空。

凡相皆妄，若見諸相非相，即見如來。按諸法之相來說，唯一可取的，便是本來之相，真實相。其他皆是幻相妄相，通稱有為法。又最接近真實，最初變化出來的相，卻是一大幻相，按有為來說，名真有為法，又名如實，如實當然非真實。打後轉折..轉折..再變出來的諸法種種相，或可統稱妄相。有為當中分出真有為與妄為，為何？因為，諸妄為法，於其所住心域界限之中，皆呈現有我及我所見之法。如是衍生出五蘊法。

故，五蘊皆空，代表脫離一切我執。然，猶剩最後的法執，那如實的真有為大幻法。

是諸法空相，諸相非相？因為，無有一法可取可得。是因為，我與其法並生，更何能多個我去取去得其法？所謂："我法" (不二分)妙難施(非有我無我，非有相無相)！這就是佛祖說法或禪宗的標指宗趣。

此"我法" 妙門，如實之幻法如是，真實當然亦如是。

一切有為法，如夢中幻(真有為，夢中明明有六趣)，如空泡中影(虛中妄為)。是夢幻、泡影。不是夢、幻、泡、影，法不孤起的。

[次草]

故，五蘊皆空，代表脫離一切我執。然，猶剩最後的法執，那如實的真有為大幻法。

照見五蘊皆空
度一切苦厄
所以法執是沒有苦厄的
還可以製造無限的連連看遊戲
學佛真有趣

[妙吉祥如意]

阿毘達摩 滅盡定……玄奘譯
問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？
答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

解深密經勝義諦相品第二……玄奘譯
[0691c21] 爾時，世尊告長老善現曰：「如是，如是。善現！我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？善現！我已顯示於一切蘊中清淨所緣，是勝義諦。我已顯示於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義諦。此清淨所緣於一切蘊中，是一味相、無別異相；如於蘊中，如是於一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

[0692a03] 「復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

…………大乘佛教，微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達……看懂的就看懂，看不懂的，教300年亦是不懂！！
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