Bottom post of the previous page:
妙兄法安
法相宗玄奘大師僅說八個識，以第八識為總相為阿賴耶識，
別相分：
初能變：阿賴耶識、異熟識。
二能變：第七末那識。
三能變：第六意識、前五識。
妙兄有個人看法，個人也表歡迎，
若說法相宗該依其宗旨而說，這樣似乎才能法傳貫通，永流後世
僅以此異就教高明。
莫讓玄奘大師法相宗失傳
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
法相宗玄奘大師僅說八個識，以第八識為總相為阿賴耶識，
別相分：
初能變：阿賴耶識、異熟識。
二能變：第七末那識。
三能變：第六意識、前五識。
妙兄有個人看法，個人也表歡迎，
若說法相宗該依其宗旨而說，這樣似乎才能法傳貫通，永流後世
僅以此異就教高明。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
~有疑問？法相宗玄奘大師僅說八個識，以第八識為總相為阿賴耶識，
別相分：
初能變：阿賴耶識、異熟識。
二能變：第七末那識。
三能變：第六意識、前五識。
既說總相為阿賴耶識，為何初能變的別相又名阿賴耶識？未變現前的又是甚麽識？
去後來先做主翁，是講老大阿賴耶，歸去何處？自何處來？
八個兄弟共一胎，未變出兄弟前的胎藏識本身計不計在內？
不說出根本為第九識。是否聽佛話，阿陀羅識甚深細，一切種子(一切種出生一切，一切種子不是一切)如瀑流(如瀑布般在天上流落凡間大地成立一切)，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
大方廣佛華嚴經卷第九
何等名為內身煩惱？有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意。希望由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起，一切根識，微塵毛孔俱時出生，亦復如是。譬如明鏡，頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」
====
是否聽佛話
如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。
何等名為內身煩惱？有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意。希望由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起，一切根識，微塵毛孔俱時出生，亦復如是。譬如明鏡，頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」
====
是否聽佛話
如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
竹兄法安
您問
1.總相是指：眾生的第八阿賴耶識總包括1234567在內言。
2.別相是指：各分功能分別八個識，譬如阿賴耶識功能有：能藏、所藏、執藏三藏功能。
3.阿賴耶識
未變之前，就是眾生的無明法界心。
變了之後：阿賴耶識→異熟識→無垢識、大圓鏡智。
4.[去後來先做主翁]：眾生的阿賴耶識是a.人死亡才最後離開，b.出生投胎之前要先來。
5.阿賴耶識說有來去，其實是妄相染分有來去，真相真如沒有去來的，說有來去是和第七識說，因為第七第八是永遠一起共生。
6.不算。因為胎藏識即是眾生的阿賴耶識。
7.第九識，阿陀那識等等這些都是眾生阿賴耶識的清淨體相。
解深密經云：眾生阿賴耶識亦名阿陀那識。
大乘密嚴經：
[佛說如來藏，以為阿賴耶，
惡慧不能知，藏即賴耶識。
如來清淨藏，世間阿賴耶，]
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
呵呵呵……裝睡的叫不醒，成唯識論講的一清二楚，可是，就有些人硬是不肯面對真相！！恆不住 寫: ↑週日 2月 20, 2022 1:04 pm竹兄法安
您問
1.總相是指：眾生的第八阿賴耶識總包括1234567在內言。
2.別相是指：各分功能分別八個識，譬如阿賴耶識功能有：能藏、所藏、執藏三藏功能。
3.阿賴耶識
未變之前，就是眾生的無明法界心。
變了之後：阿賴耶識→異熟識→無垢識、大圓鏡智。
4.[去後來先做主翁]：眾生的阿賴耶識是a.人死亡才最後離開，b.出生投胎之前要先來。
5.阿賴耶識說有來去，其實是妄相染分有來去，真相真如沒有去來的，說有來去是和第七識說，因為第七第八是永遠一起共生。
6.不算。因為胎藏識即是眾生的阿賴耶識。
7.第九識，阿陀那識等等這些都是眾生阿賴耶識的清淨體相。
解深密經云：眾生阿賴耶識亦名阿陀那識。
大乘密嚴經：
[佛說如來藏，以為阿賴耶，
惡慧不能知，藏即賴耶識。
如來清淨藏，世間阿賴耶，]
成唯識論
[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。
……成唯識論處處講阿陀那等九識，連這麼明顯也能起爭論！？再舉證更清楚的！！
解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。
………… 來來來！！ 一起掰開小指頭 來算算看上面一共有幾識 如果連這麼簡單明瞭的法義都要爭論，那還有辯論佛法的基本智商嗎！？
世間一切阿賴耶識緣於一切種子阿陀那識而得成就，兩者佛法大義，天差地別，怎會亂解經文而因辭害義，糊理糊塗混淆在一起呢！？ 我看除了老蕭以及蕭家班那一夥人會如此愚蠢毀法謗佛吧！？
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
成唯識論處處講阿陀那等九識，連這麼明顯也能起爭論！？再舉證更清楚的！！
==
真是愛說笑
成唯識論那裏提到第九識
爭眼說瞎話
這麽簡單的事
護法菩薩為何不說
他的智慧難不成要敗在一個能掰手指一算的幼稚園生上，
阿賴耶識亦名阿陀那識
亦名都看不懂
難怪究竟也不懂
真是麻煩
==
真是愛說笑
成唯識論那裏提到第九識
爭眼說瞎話
這麽簡單的事
護法菩薩為何不說
他的智慧難不成要敗在一個能掰手指一算的幼稚園生上，
阿賴耶識亦名阿陀那識
亦名都看不懂
難怪究竟也不懂
真是麻煩
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
呵呵呵， 你這幼稚園的意思就是 只要經論上沒有直接秀出（第九）兩個字，你就死不承認 一切種子阿陀那識等唯識法相一共九識。這就是你研學佛教經論的智商，我還能跟你講甚麼……
阿草幼稚園小班生， 其實你的佛學層次，連毀經謗佛的愚蠢蕭家班都還不如！！
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
唐天竺三藏地婆訶羅翻譯（大乘密嚴經）與玄奘大師翻譯的（解深密經），其原始版本同出一源，可是後世翻譯就產生很大差異，那麼智者愚者，各有取捨判斷……解深密經云：眾生阿賴耶識亦名阿陀那識。
大乘密嚴經：
[佛說如來藏，以為阿賴耶，
惡慧不能知，藏即賴耶識。
如來清淨藏，世間阿賴耶，
像我就認為老蕭與蕭家班的註解佛經斷章取義扭曲經文強辭奪理狐掰瞎搞佛經，是非常愚蠢的……
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
宇宙創生一切種子阿陀那識，與主宰個人生命的阿賴耶識，怎可能相提並論！？
大乘菩薩摩訶薩依止阿陀那識，而修習般若波羅蜜多。
凡夫俗子，依止阿賴耶識，而進行五蘊維續生命運作。
.
大乘菩薩摩訶薩依止阿陀那識，而修習般若波羅蜜多。
凡夫俗子，依止阿賴耶識，而進行五蘊維續生命運作。
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。