莫讓玄奘大師法相宗失傳

[輕舟]

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意生身屬於無色界

師兄^^法喜

意生
它只是“意”以諸法現前爾
非生死體相

落入色無色，皆是取捨生死
成為定法...
^^
願法喜

譬如
此時種種文字出現
只是各種交集而成，而呈現在您意中

這便是“意生身”的一種

無來無去
您看幾次都是在這
沒有反覆之生

不看
也沒次次再死

幻化爾

是的。阿彌陀佛～！

[周善為]

滅盡定，是一切如來定嗎？是首楞嚴大定嗎？是般若波羅蜜多嗎？
既然都不是，滅盡定怎能是《般若波羅蜜多心經》說的究竟涅槃？

一切如來定 [丁福保佛學大辭典]

（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」

同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者，如大般若經說：一切有心者悉有佛性，【此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多】。佛佛道同，更無異路。【若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定】。」

[妙吉祥如意]

滅盡定，能所雙泯證悟真如空，即是涅槃之義。大乘菩薩於第八不動地始得圓滿，故稱究竟涅槃。
究竟涅槃，即是無能無所，一法不染的滅盡定所證悟的真如空。
也即是大乘行者，修觀十二緣起法，不再齊識而反，超越第三識支（阿賴耶識），而悟入首支無始無明住地……

分別緣起初勝法門經
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。復言世尊。云何無明對治殊勝。世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。

一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

這就是
見十二緣起，即見法，見法即見如來。
的大大大大大機密…但，話又說回來，眼見（親證）無始無明，怎麼又說見法呢！？要如何見法呢！？見了什麼法啊！？
這會兒，肯定又要回頭從玄奘唯識法相宗尋找答案了……
——————————
呵呵呵……
會了就會，不會就不會！！

剩默然……

[周善為]

滅盡定，是第一義空嗎？既然不是，滅盡定怎能是究竟涅槃？

第一義空 [丁福保佛學大辭典]

（術語）對於小乘之涅槃而云，【大乘至極之涅槃為第一義空】。

小乘之涅槃者偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空，為中道實相之空，故名第一義。

三藏法數四十六曰：「諸法中最第一法名為涅槃，涅槃之法空無有相，是為第一義空。」

涅槃經二十七曰：「【佛性名第一義空，第一義空名為智慧】，所言空者不見空與不空。」

智度論三十一曰：「涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。（中略）能使諸法實相空，名為第一義空。」

觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相第一義空。」

[次草]

老楊將二乘偏空的帳算在真如空，究竟涅槃上
就是一切混亂的開始
無明是什麽
經文說
對某某某無知，不如實知
真如空性的作用
正是銷融這些一切法見
善法不善法都能歸於無住無相的智慧來源
如果如實依佛所教
必然能成佛
更不用說證無生
二乘的偏空有何難了解
把佛法搞得很複雜
不是好事
畢竟都歸自己用
不紮實根基
如實認清佛法名相
絕對不可能有好成果
倒不如老實念佛
可以免去這麽多雜想
結果又與前人背離
何苦來哉

[周善為]

《首楞嚴經 卷一》

【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】

《首楞嚴義疏注經 第1卷》

[0840a26] 【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢】　

四禪四空。及滅受想。名為九定。通名次第者。若入禪時。智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念可間雜故。

【然修此定。能成無漏。今言不得漏盡者。乃通指世間有漏心修欲界未至及四禪四空定耳】。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。故非無漏。非別指於滅盡等九。亦可別斥前之九定。雖通無漏。俱是不了。

問既修此定。能得無漏。何故經云不得漏盡成阿羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。初歡喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流〈須陀洹之譯名，新作預流，舊作逆流〉。乃至七地名阿羅漢。秦言過三有（遠行地）。故知。今言不得漏盡。乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也。況究竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也〈無學者，阿羅漢之別稱〉。

[0840b12] 【皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】　

若了真妄。達法界性。見與見緣。以現前境。元我覺明。終不誤執生死根本以為真實。由是不辨認妄為真。久處輪迴。不成聖果。然阿難亦得初果。以未究竟。故云未得。若約大乘。故無所惑。

二破妄見明真見者。由前佛問入道發心。遂答。因覩如來勝相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎舉拳再問。復云耀我心目。七處徵詰。三疑拒抗。但且論心。未言其見。蓋心為萬法之源。見為六根之首。心有真妄。見具正邪。故前破妄心顯如來藏。即一真法界離緣絕相是所觀境。

境既已說。次明能觀之智。智即是慧。慧用差別說名為見。見有正邪故須料揀。故下文云。唯願如來開我道眼得清淨眼等。此蓋先體後用。法如是也。然體用二法不相捨離。體是即用之體。用是即體之用。故前後經文。明心則約見而辨。顯見則就心而論。故知一法義分二也。
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按：【皆由執此生死妄想誤為真實】者，即指《首楞嚴經》初所說：「佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由【不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌】。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。【一者無始生死根本】。則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。【二者無始菩提涅槃元清淨體】。由諸眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺抂入諸趣」云云。

[妙吉祥如意]

《首楞嚴經 卷一》
【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】
——————————
呵呵呵……
果然，果然，大乘了義佛經邏輯非常嚴謹，開示內容總是能互相呼應，（阿難尊者顯然對於大乘佛法曾經猶豫不決）……
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　
周仔，會轉貼這段經文來替我贊聲，表示已經慢慢有點開竅了！！繼續努力加油！！

我還是……剩默然……

[周善為]

《首楞嚴經 卷一》
【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】
——————————
呵呵呵……
果然，果然，大乘了義佛經邏輯非常嚴謹，開示內容總是能互相呼應，（阿難尊者顯然對於大乘佛法曾經猶豫不決）……
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　
周仔，會轉貼這段經文來替我贊聲，表示已經慢慢有點開竅了！！繼續努力加油！！

我還是……剩默然……

妙大徳

您不先看看標題？《首楞嚴經 卷一》【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】，這【執此生死妄想誤為真實】者，說的是您妙大徳耶！！

[妙吉祥如意]

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

===
由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

心經的究竟涅槃與大般若波羅蜜多經的究竟涅槃
都是玄奘大師所譯
會有兩個不同義的究竟涅槃嗎

=謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。=
雜染永滅了還要修什麽
修頭殼一洞剛好而已
明明是雜染永滅的境界
硬是不要臉的將祂拉下
成為中途島轉進
以符合自己的癡想
光是這種心態
要理解佛知見難上加難
這種難度來自自心的貪有所解
為了貪有所解能將別人比下
抬高自身身價
不惜出買自己智慧
輪爲魔所戲弄之奴
拼博一生
得個不清不楚也在所不辭
飛蛾撲火
非火之罪
總有無明衝動之性所使
學佛在比智不是較癡
將較癡當成比智
只有好吃懶作，主動性奇差之輩
加上傲慢無知所使
才會輪為較癡之輩
我說名相不會害人
但是自己大主大意
冒然冒失就能對名相下定論的人
所解出經論必然自相矛盾，可笑連篇
此理皆已甚明
但是理敵不過情
情生則智隔
無明老大不是那麽容易降伏
除非自心真是無所求而學佛者
才能安穩地踏出第一步
否則自心染雜
永遠是球員兼裁判的一廂情願

唉~~~每次轉貼經文都自我掌嘴，就是不知悔改！！真是可笑又可悲……

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

草仔，幼稚園小班，看到影子就放亂槍，我教到你讀懂佛經，至少要300年~~

我還是搖頭，剩默然……

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[妙吉祥如意]

《首楞嚴經 卷一》
【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】
——————————
呵呵呵……
果然，果然，大乘了義佛經邏輯非常嚴謹，開示內容總是能互相呼應，（阿難尊者顯然對於大乘佛法曾經猶豫不決）……
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　
周仔，會轉貼這段經文來替我贊聲，表示已經慢慢有點開竅了！！繼續努力加油！！

我還是……剩默然……

妙大徳

您不先看看標題？《首楞嚴經 卷一》【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】，這【執此生死妄想誤為真實】者，說的是您妙大徳耶！！

呵呵呵，說的是你這們這班幼稚園小班，執持究竟涅槃為真實的小乘知見，看不懂佛經又喜歡亂舉證佛經，一天到晚自己掌嘴，漏氣！！

我還是……剩默然……

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[周善為]

《首楞嚴經 卷一》
【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】
——————————
呵呵呵……
果然，果然，大乘了義佛經邏輯非常嚴謹，開示內容總是能互相呼應，（阿難尊者顯然對於大乘佛法曾經猶豫不決）……
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　
周仔，會轉貼這段經文來替我贊聲，表示已經慢慢有點開竅了！！繼續努力加油！！

我還是……剩默然……

妙大徳

您不先看看標題？《首楞嚴經 卷一》【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】，這【執此生死妄想誤為真實】者，說的是您妙大徳耶！！

呵呵呵，說的是你這們這班幼稚園小班，執持究竟涅槃為真實的小乘知見，看不懂佛經又喜歡亂舉證佛經，一天到晚自己掌嘴，漏氣！！

我還是……剩默然……

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妙大徳

話要講清楚，不要這樣不明不白的魚目混珠。犯錯難免，無須一併賠掉自己的人格。

1. 您現在說【說的是你這們這班幼稚園小班，執持究竟涅槃為真實的小乘知見】，等同承認：您自己前面始終堅持的【滅盡定即為究竟涅盤】，係屬【小乘知見】。

2. 您現在說【說的是你這們這班幼稚園小班，執持究竟涅槃為真實的小乘知見】，無非表明：您自己此刻已經更改立場，改持【大乘知見】，並企圖藉此聲明，撇清您前面抱持【滅盡定即為究竟涅盤】之過失。

3. 妙大徳變更立場無妨，但請同時表達歉意，以正視聽，並維持大徳自己最起碼的人格。

4. 《首楞嚴經》所說【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故。汝今雖得多聞不成聖果】，係指【九次第定】與【無始菩提涅槃元清淨體】〈九次第定與究竟涅槃〉間之關聯性，非指【滅盡定】與【究竟涅盤】間之關係。

5. 因此〈3.項所述〉，【小乘九次第定】可證【偏空涅盤】，並不等同：【小乘滅盡定】可證【究竟涅盤】。換言之，妙大德企圖藉由改持【大乘知見】，以便撇清自己抱持【滅盡定即為究竟涅盤】之過，並未成功。

6. 為了避免妙大德篡竊【大乘知見】，繼續魚目混珠，請妙大德舉出【阿含經證】，明示【大乘阿羅漢】與【小乘阿羅漢】間之分野。