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周某所舉經證，麻煩您看清楚。就這麼修啦~~
你實在太可笑了 我給你答覆甚至是以佛經來跟你答覆，你自己看不懂，你卻說我不知 好啊，那我就不知，你還來問我幹嘛！？
般若波羅蜜多心經
周兄， 像你這樣 引用這麼多經論 能夠整理出一貫的邏輯嗎！？你真的知道你到底在想什麼嗎！？你讓我感覺到的就是，你的佛學知見，東拉西扯，抓不到重點，爭如瞎子摸象……周善為 寫: ↑週二 2月 15, 2022 12:13 pm 《解深密經 無自性相品第五》
我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。
所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。
我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
《六祖大師法寶壇經 頓漸第八》
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，【吾戒定慧接最上乘人】。
悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法，不離【自性】。離體說法，名為相說，【自性】常迷。
須知一切萬法，皆從【自性】起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非【自性戒】，心地無癡【自性慧】，心地無亂【自性定】，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。
滅者，滅生死因果之義也。
滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。
寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。
不生者，生死之苦果不再生也。
無為者，無惑業因緣之造作也。
安樂者，安穩快樂也。
解脫者，離眾果也。
《首楞嚴經卷四》
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，【歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得】。
《中阿含2經》
復次，【聖弟子】離欲、離惡不善之法，有覺有觀，【離生】喜樂，得初禪成就遊，.......復次，聖弟子覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊，.......復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智，而身覺樂，謂聖所說，聖所捨念，樂住空，得第三禪成就遊，.......復次，聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、【捨念清淨】，得第四禪成就遊，.......復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中自知、自覺、自作證成就遊】：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
《增壹阿含39品2經》
若【賢聖弟子】無貪欲想，除不善法，念持歡喜，遊志一禪，.......復次，賢聖弟子有覺有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺無觀，遊心二禪，.......復次，賢聖弟子念而有護，自覺身有樂，諸賢聖所救，護念具足，遊在三禪，.......復次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，【護念清淨】，遊志四禪，.......復次，賢聖弟子盡有漏，成無漏、心解脫、智慧解脫，【現法中而自娛樂】：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎。
《雜阿含361經》
若【有思量，有妄想，則有使，攀緣識住】；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】；無攀緣識住故，不入名色；【不入名色故，則無往來】；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
與《雜阿含361經》一樣，《雜阿含474經》於無色界四空定亦曰：「空入處想止息，識入處想止息，無所有入處想止息，想受止息〈想受滅定、【滅盡定】〉」，所表明的，同樣都是「有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死」，同樣都是敕令學人，包含【滅盡定】在內，修習四禪八定、八解脫時，勿作「有可入之處想」。
上開漢譯《中阿含2經》、《增壹阿含39品2經》，且更強調：諸漏已盡，心解脫、慧解脫的聲聞極果阿羅漢，乃是【於現法中】自知、自覺，自作證成就遊者，【於現法中】而自娛樂者。故知，此二經中的初、二、三禪，也都是不離【現法、現觀、現識】的。
如是不離【現法、現觀、現識】，因地眾生直接面對並檢視自己現有妄識妄想，以便【離欲、離惡不善之法】，避免貪嗔痴等身語意十惡行繼續發生，即所謂【離生】，名入初禪。這整個過程，就是在【自知、自覺、自作證】之下，所完成的。否則，貪嗔痴等十惡業不斷，學人豈得入於【諸禪聖境】？豈堪名為【賢聖弟子】？
因地眾生之所以昧於實際，不知不覺自己現前是佛，正因逐識攀緣，身語意等妄行不斷，於是自生障礙，自困輪迴。若不隨識取相，諸妄不生，則諸苦滅，本無所有，便是【自知法住，自覺涅槃】，自證現前即佛也。如《雜阿含215經》亦曰：「世尊說【現法】、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺」。以上這些都是再明白不過的經證，不是任何佛教學人可以抵賴的。
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妙吉祥如意 大徳
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。
若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？
周某不作進一步解釋，大德是看不懂的。妙吉祥如意 寫: ↑週二 2月 15, 2022 10:15 pm周兄， 像你這樣 引用這麼多經論 能夠整理出一貫的邏輯嗎！？你真的知道你到底在想什麼嗎！？你讓我感覺到的就是，你的佛學知見，東拉西扯，抓不到重點，爭如瞎子摸象……周善為 寫: ↑週二 2月 15, 2022 12:13 pm 《解深密經 無自性相品第五》
我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。
所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。
我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
《六祖大師法寶壇經 頓漸第八》
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，【吾戒定慧接最上乘人】。
悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法，不離【自性】。離體說法，名為相說，【自性】常迷。
須知一切萬法，皆從【自性】起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非【自性戒】，心地無癡【自性慧】，心地無亂【自性定】，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。
滅者，滅生死因果之義也。
滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。
寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。
不生者，生死之苦果不再生也。
無為者，無惑業因緣之造作也。
安樂者，安穩快樂也。
解脫者，離眾果也。
《首楞嚴經卷四》
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，【歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得】。
《中阿含2經》
復次，【聖弟子】離欲、離惡不善之法，有覺有觀，【離生】喜樂，得初禪成就遊，.......復次，聖弟子覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊，.......復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智，而身覺樂，謂聖所說，聖所捨念，樂住空，得第三禪成就遊，.......復次，聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、【捨念清淨】，得第四禪成就遊，.......復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中自知、自覺、自作證成就遊】：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
《增壹阿含39品2經》
若【賢聖弟子】無貪欲想，除不善法，念持歡喜，遊志一禪，.......復次，賢聖弟子有覺有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺無觀，遊心二禪，.......復次，賢聖弟子念而有護，自覺身有樂，諸賢聖所救，護念具足，遊在三禪，.......復次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，【護念清淨】，遊志四禪，.......復次，賢聖弟子盡有漏，成無漏、心解脫、智慧解脫，【現法中而自娛樂】：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎。
《雜阿含361經》
若【有思量，有妄想，則有使，攀緣識住】；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】；無攀緣識住故，不入名色；【不入名色故，則無往來】；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
與《雜阿含361經》一樣，《雜阿含474經》於無色界四空定亦曰：「空入處想止息，識入處想止息，無所有入處想止息，想受止息〈想受滅定、【滅盡定】〉」，所表明的，同樣都是「有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死」，同樣都是敕令學人，包含【滅盡定】在內，修習四禪八定、八解脫時，勿作「有可入之處想」。
上開漢譯《中阿含2經》、《增壹阿含39品2經》，且更強調：諸漏已盡，心解脫、慧解脫的聲聞極果阿羅漢，乃是【於現法中】自知、自覺，自作證成就遊者，【於現法中】而自娛樂者。故知，此二經中的初、二、三禪，也都是不離【現法、現觀、現識】的。
如是不離【現法、現觀、現識】，因地眾生直接面對並檢視自己現有妄識妄想，以便【離欲、離惡不善之法】，避免貪嗔痴等身語意十惡行繼續發生，即所謂【離生】，名入初禪。這整個過程，就是在【自知、自覺、自作證】之下，所完成的。否則，貪嗔痴等十惡業不斷，學人豈得入於【諸禪聖境】？豈堪名為【賢聖弟子】？
因地眾生之所以昧於實際，不知不覺自己現前是佛，正因逐識攀緣，身語意等妄行不斷，於是自生障礙，自困輪迴。若不隨識取相，諸妄不生，則諸苦滅，本無所有，便是【自知法住，自覺涅槃】，自證現前即佛也。如《雜阿含215經》亦曰：「世尊說【現法】、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺」。以上這些都是再明白不過的經證，不是任何佛教學人可以抵賴的。
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妙吉祥如意 大徳
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。
若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？
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