原始佛教也講「八種識」

[次草]

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都是同一識

你這叫做囫圇吞棗，不求甚解
都是源自同一識，但這不代表　不需要分清楚各識職能

否則,難道可以說：依眼根生耳識，依耳根生眼識，依舌根生阿賴耶識....？
反正都是同一識？？？？.......這是什麼歪理！

要依誰分
唯識就是最複雜的
各家各派您都精通了嗎
到現在還沒答覆
六識俱明鏡現諸像功能
出自那個經論
才能證明六識是色法
舉不出來
一樣離開此壇
此地禁止胡言亂語

[軟體之美]

https://www.yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/26152

南漂學子 - 三, 2020-09-16 02:25

大開眼界說「想思意行」正是 大乘經典所說的 第七識？

這又是大德自行把名相解釋為相同的例子。

什麼是「想思是意行」

《雜阿含42經》

云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。...
云何行如實知？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。

這就是佛陀對想與思的解釋，屬於身口意三行中的意行，這些都是心所法，大德卻自己發明出一個新名詞叫「想思意行」，然後稱它為第七識，這又是牽強硬拉關係的解經法。

[軟體之美]

入胎識是中陰身(中蘊或中有)，不是只有第8識
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佛陀揭秘中陰入胎及胎兒生長情形

00]12因緣[/color]第三支「識」就是來入胎的「識」
不需要去爭辯那叫做入胎識或叫做中陰。根本不重要
重要的是，這是12因緣的第三支「識」

你真的很自戀

我問你天神死後，鬼死後的中陰身有沒有意識？
入胎識就是中蘊

[大開眼界]

南漂學子 - 三, 2020-09-16 02:25

大開眼界說「想思意行」正是 大乘經典所說的 第七識？

這又是大德自行把名相解釋為相同的例子。

什麼是「想思是意行」

《雜阿含42經》

云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。...
云何行如實知？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。

這就是佛陀對想與思的解釋，屬於身口意三行中的意行，這些都是心所法，大德卻自己發明出一個新名詞叫「想思意行」，然後稱它為第七識，這又是牽強硬拉關係的解經法。

《雜阿含經 568》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。

想思/意行 是阿含經講的，何來我自己編造？

《成唯識論》
第六轉識決定恒有一俱有依。謂第七識。
第七轉識決定唯有一俱有依。謂第八識。

只有第七識才是【依於心。屬於心。依心轉】。故斷定 意行＝第七識
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《阿毘達磨集異門足論》
意行云何。答意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。

「意亦名意行」清楚告訴你，意行＝第七識＝想思

[大開眼界]

《雜阿含42經》

云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。...
云何行如實知？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。

這就是佛陀對想與思的解釋，屬於身口意三行中的意行，這些都是心所法，大德卻自己發明出一個新名詞叫「想思意行」，然後稱它為第七識，這又是牽強硬拉關係的解經法。

《雜阿含42經》的寫法沒什麼奇怪，
這是：根塵識三事和合觸，觸俱生受想思的另一種複雜寫法

六想身＝眼觸生想 耳觸生想 鼻觸生想...等六種想
六思身＝眼觸生思 耳觸生思 鼻觸生思...等六種思

簡單說就是「想」與「思」
不需要把東西複雜化

[Viirya]

何謂想蘊、何謂行蘊
兩者有何不同
其與識蘊有何關連？

[黃竹]

行蘊如靜止之空氣，想蘊如一團凝固的雲霧。

至於識蘊，猶如虛空。

虛空、空氣、雲團，甚麽關係？那就自己思考一下去。

[cyc320]

禪與悟　聖嚴法師著
時空與生命的超越

（二）第二個立場，是依據《心經》所說的「五蘊皆空」來予以闡明
　　
　　首先介紹五蘊。五蘊包括生理和心理的五種現象，即是色、受、想、行、識。
　　
　　1.色蘊，是指我們身體的物質現象，通常稱為地、水、火、風四大。其中骨骼、皮膚、肌肉、神經等稱為地大；血液、脂肪、水分稱為水大；體溫稱為火大；呼吸稱為風大。
　　
　　2.受蘊，是指苦、樂、憂、喜、捨等的感受。
　　
　　3.想蘊，是指好、壞、善、惡等的分辨。
　　
　　4.行蘊，是發動身、口、意等三類行為。
　　
　　5.識蘊，是分別、執著，以及造業和業種的總稱。
　　
　　由上可知，後四蘊是屬於心理現象及精神活動的範圍，眾生（人）的生命現象不出這五個條件的界限。如果無法體驗實證到五蘊是空，那就永遠屬於凡夫的境界，煩惱無窮、生死不已

[Viirya]

依成唯識論.想是於境取相為性.施設種種名言為業.安立境分齊相.以起種種名言
顏色.大小.形狀.明暗.動靜.通塞.恬變.離合.生滅的擷取與判別
比較偏向Input、計度測量、隨而取而執之.

思是令心造作為性.於善品等役心為業.
思心所即行蘊.以造作為性.亦即三自性中的徧計所執性.
比較偏向process
隨而驅使色身造種種業Output

如大乘阿毘達磨集論云
想搆畫種種諸法相.隨所見聞覺知之義起諸言說.

[軟體之美]

也能講的很合理


無明-->行-->入胎識(中陰中五眾)




大智度論釋實際品第八十(卷九十)
聖者龍樹菩薩造
鳩摩羅什譯

若識不入胎，胎初則爛壞。識名中陰中五眾。是五眾細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎！

問曰：

識何因緣故入胎？

答曰：

行因緣。行即是過去三種業，業將識入胎。如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風；先世作人身時然六識故，命終時，業將識入胎。

[大開眼界]

何謂想蘊、何謂行蘊
兩者有何不同
其與識蘊有何關連？

不論是想蘊或行蘊，佛經己經說：兩者都繫屬末那識。

《阿毘達磨集異門足論》
意行云何。
答意亦名意行。意業亦名意行。想.思亦名意行。
........................................(思＝行)

《坐禪三昧經》痛.想是意法。繫屬意故。是名意行。
..................(痛＝受)
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《修行道地經》
識是貫珠 名為想陰。其人生意欲取貫珠 是為行陰。分別貫珠 是為識陰。


能把事物與名稱相互配對，這稱為想陰
譬如：這是爸爸，這是媽媽，這是紅色，這是黑色....

心有想法，然後付諸行動，稱為行陰
譬如，認為這個人很王八，於是開口罵他王八蛋...

數十顆鑽石，從中分辨出優劣, 好壞，這稱為識陰